中國(guó)古典哲學(xué)在先秦時(shí)期就已經(jīng)形成了，但流派眾多，思想復(fù)雜，很難做到統(tǒng)一?？梢越o中國(guó)古典哲學(xué)劃分類別，看那些哲學(xué)家具體在探討什么，就知道中國(guó)古典哲學(xué)的特色了。

中國(guó)古典哲學(xué)有現(xiàn)實(shí)主義流派，就是認(rèn)為人生來就應(yīng)該面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而且充滿了功利性。法家、縱橫家、兵家，都是這一哲學(xué)流派的代表。這一流派的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)支配和控制，研究人類的功利性，并且由功利心產(chǎn)生一定的功利做法，尤其是對(duì)社會(huì)有了敏銳的觀察力，要壓制別人，要利用別人，甚至要用詭詐的權(quán)謀術(shù)數(shù)體現(xiàn)深不可測(cè)的智慧、冷酷和殘忍。法家講究嚴(yán)刑酷罰，要所有人遵守法律，連同君主也要遵守法律，只不過君主往往超出法律之外，不然就會(huì)實(shí)現(xiàn)君主立憲，過早進(jìn)入了文明時(shí)代。縱橫家游說各個(gè)國(guó)家，卻往往缺少主心骨，總是巧舌如簧，運(yùn)用詭辯之術(shù)，朝秦暮楚，朝三暮四，只是為了國(guó)家之間的利益而奔走，其實(shí)也是為了自己的前途而奔走。他們會(huì)獲得很大的利益，甚至蘇秦身掛六國(guó)相印，享盡榮華富貴。兵家更是功利心頗強(qiáng)，總是要獲得勝算。兵家指揮者要善于運(yùn)用智謀，叫做“兵者，詭道也。”又說“兵不厭詐。”“實(shí)則虛之，虛則實(shí)之?！敝皇且垓_對(duì)方，迷惑對(duì)方，趁虛而入。兵家的哲學(xué)就是一種功利算計(jì)的哲學(xué)，為了自己的利益而去欺騙對(duì)方，并不能以這種哲學(xué)作為立身之本。倘若以法家、縱橫家和兵家的立身之道和儒家的立身之道做對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們之間存在著很大的矛盾。法家的嚴(yán)刑峻法不適合儒家的仁愛精神，縱橫家的詭辯之術(shù)不適合儒家至誠(chéng)至信的理念，兵家的智謀不適合儒家的忠義之道。儒家并非不講究現(xiàn)實(shí)主義，而是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上生發(fā)出理想的境界，卻往往被現(xiàn)實(shí)擊得粉碎，不如法家、縱橫家和兵家來得實(shí)在，對(duì)于人性惡的揣測(cè)也比較到位。

中國(guó)古典哲學(xué)有理想主義流派。儒家就有屬于理想主義流派，以人為本，具有道義性和道德性，把自我實(shí)現(xiàn)、人格形成作為建設(shè)理想社會(huì)的條件?？鬃雍兔献右ㄔO(shè)理想的社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)仁義理念。后代的很多儒生發(fā)展了他們的理念，要堅(jiān)持仁義的純粹性，還要在現(xiàn)實(shí)生活中尋求儒家的道義精神。雖然有些理想主義，但很多人都在信奉，而后代的君主已經(jīng)改變了儒家的道義，剔除了民本主義思想，形成了封建禮教傳統(tǒng)，最終籠絡(luò)人心，也對(duì)所有人實(shí)行了一定程度上的教化。很多人都認(rèn)為儒家的理想是現(xiàn)實(shí)的，應(yīng)該遵守儒家道德傳統(tǒng)，而不能隨便違背道德。君主引入這種理想主義，同時(shí)推行迷信思想，讓人們從小就迷信神靈，還要遵從儒家的禮教，最終很多人都被改造了的儒家思想統(tǒng)治頭腦，也被神權(quán)支配。那么儒家的理想主義就被權(quán)力改寫了，而且很容易對(duì)人形成一種控制。所謂的理想主義，只是要人們做有道德的人，而君主和官員卻偏偏不是有道德的人，不會(huì)顧及民生，而是會(huì)層層加稅，最終弄得民不聊生。他們不用參加田間勞動(dòng)，卻可以坐享其成，享受榮華富貴。理想主義被權(quán)力拉入了塵埃，最終改造成統(tǒng)治之術(shù)，當(dāng)然也成了愚民之術(shù)。沒有科舉考試制度之前，民間的知識(shí)分子要到權(quán)貴家里做門客，為權(quán)貴出謀劃策，立功之后才可以接受封賞。而有了科舉考試制度之后，民間的知識(shí)分子要參加科舉考試，做官是他們最大的理想。

儒家提供了修齊治平的理想，讓很多民間知識(shí)分子都深深蟄伏。而知識(shí)分子一旦做官之后，就立刻變的嘴臉，要拼命搜刮民間財(cái)富，用于官場(chǎng)運(yùn)作，再也不提修齊治平的理想了。用理想主義培養(yǎng)出來的赤裸裸的功利化的書生變成了官員，那么他們就會(huì)走向極端功利化的境地，而不會(huì)再堅(jiān)持什么理想了。不過他們口頭上要說理想主義，要說天下大同的美好愿望，卻并不會(huì)真的朝那個(gè)方向努力。中國(guó)古典哲學(xué)還有超越主義的流派。就是具有宗教性的一種人文關(guān)懷，總是要超越本身的限制，要融于自然，叫做天人合一。他們并沒有批判現(xiàn)實(shí)的力度，而是逃避現(xiàn)實(shí)，要和自然融為一體，甚至要發(fā)現(xiàn)身體內(nèi)在的自性。老子和莊子提出的思想比較玄妙，老子喜歡正話反說，莊子喜歡浪漫而瑰麗的想象，卻和現(xiàn)實(shí)沒有太大的關(guān)系。如果說他們的思想是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括，是一種典型的自我修養(yǎng)的思想，還有一些牽強(qiáng)附會(huì)。因?yàn)樗麄兊乃枷肟偸浅錾鐣?huì)法度之外，當(dāng)然并不算犯法。人怎么想是不犯法的，即便想去搶銀行，也不算犯法。只有真的去搶銀行了，才算是犯法。佛家也有這種思想，要否定自我，否定人的自主性。這種思想與人類發(fā)展方向背道而馳，具有逃避現(xiàn)實(shí)的傾向，但偏偏可以迷惑很多人。直到現(xiàn)在，有人仍然信奉老子和莊子的思想，信奉佛教的思想，認(rèn)為人生本身就是虛無的，要在虛無中體會(huì)自身的意義，而不去關(guān)注外界的變化。哪怕整天做禪，整天想人生的道理，也不去參與社會(huì)實(shí)踐。

中國(guó)哲學(xué)還有王陽(yáng)明心學(xué)一派。和老莊以及佛教思想不同的是，王陽(yáng)明認(rèn)為心可以主宰世界，可以改變周圍的一草一木。一草一木就在心中看不到的時(shí)候，二者同歸于寂滅，看到的時(shí)候，心里就浮現(xiàn)出了一草一木的形象。王陽(yáng)明格竹子，想了半天不知道竹子是什么道理，最終格得頭痛而罷休。他可以教小孩子禮儀道德，可以叫聾啞人體會(huì)內(nèi)心的感受，算是一代圣賢。后代很多人都受到王陽(yáng)明的影響，不管是曾國(guó)藩，還是李宗吾，都受到他的影響。雖然心學(xué)算是主觀主義思想，但并非完全主觀，可以通過心里的想法來改變外在的世界。倘若心學(xué)和老莊以及佛教思想聯(lián)系起來，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，心學(xué)有其承續(xù)性，似乎和老莊以及佛教思想前后一脈相承。其實(shí)人怎樣認(rèn)識(shí)世界是個(gè)人的自由，其他人無從干涉，哪怕出現(xiàn)了主觀主義思想，也仍然是個(gè)人認(rèn)為的，也是個(gè)人思想的。倘若用權(quán)力控制一個(gè)人的思想，就相當(dāng)于霸權(quán)主義，也相當(dāng)于給人們洗腦。雖然古代封建社會(huì)比較漫長(zhǎng)，權(quán)力系統(tǒng)一直控制人們的思想，但有了超出權(quán)力系統(tǒng)之外的哲學(xué)流派，就顯得思想豐富多彩了。倘若這樣的哲學(xué)流派能夠發(fā)揚(yáng)光大，沒有經(jīng)受權(quán)力系統(tǒng)的改造，一直延續(xù)下去，就很可能出現(xiàn)偉大的變革，尤其是引發(fā)科學(xué)技術(shù)方面的變革，引發(fā)民主方面的變革?？上У氖?，權(quán)力系統(tǒng)的操控如影隨形，一直控制哲學(xué)思想的產(chǎn)生與發(fā)展，最終弄得很多哲學(xué)思想畸形發(fā)展，沒有關(guān)注外在的世界，沒有進(jìn)行積極的社會(huì)改造，而是返歸內(nèi)心，要尋求個(gè)人精神的超越，要在內(nèi)心實(shí)現(xiàn)理想的世界，其實(shí)就和做夢(mèng)一樣，沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)古典哲學(xué)有其特色，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)形成，而且比較繁榮，只是后來有了大一統(tǒng)的政權(quán)之后，很多哲學(xué)流派受到了權(quán)力系統(tǒng)的改造，并沒有完全發(fā)揚(yáng)光大，是為可惜。