兩種心態(tài)兩種人生：帶著預(yù)設(shè)的答案去生活，你遇到的都是問(wèn)題。

在個(gè)體與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中，存在著兩種根本不同的心理姿態(tài)：其一是帶著問(wèn)題去生活，其二是帶著答案去生活。這并非僅僅是方法論上的差異，而是植根于人格深處的、對(duì)自我與世界關(guān)系的核心定義，由此衍生出截然不同的生命體驗(yàn)與心理軌跡。尤為值得注意的是，當(dāng)個(gè)體執(zhí)著于帶著預(yù)設(shè)的答案去生活時(shí)，他所遭遇的將不再是啟迪與成長(zhǎng)，而是一個(gè)接一個(gè)、層出不窮的“問(wèn)題”。

從心理動(dòng)力學(xué)的視角審視，這種對(duì)“預(yù)設(shè)答案”的執(zhí)著，往往可以追溯至個(gè)體發(fā)展的早期階段。根據(jù)弗洛伊德及其后繼者的理論，自我在應(yīng)對(duì)內(nèi)在需求與外部現(xiàn)實(shí)的沖突時(shí)，會(huì)發(fā)展出一套防御機(jī)制，以期緩解焦慮、維持心理穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)迫切需要確定性的人來(lái)說(shuō)，他手中的“預(yù)設(shè)答案”便是一種強(qiáng)大的防御——它如同一個(gè)精神上的避風(fēng)港，通過(guò)將外部世界的復(fù)雜性與不確定性簡(jiǎn)化為一系列可預(yù)測(cè)、可控制的規(guī)則與期待，來(lái)抵御因未知而產(chǎn)生的深層焦慮。溫尼科特所探討的“過(guò)渡性客體”理論在此亦可提供啟發(fā)：孩童通過(guò)一個(gè)毛毯或玩具來(lái)象征母親的溫暖，從而獲得安全感。而成人的“預(yù)設(shè)答案”，在某種程度上，也扮演了一個(gè)“過(guò)渡性現(xiàn)象”的角色，它象征著個(gè)體對(duì)秩序和掌控感的渴望，是對(duì)早年全能感的一種殘留與替代。

然而，這種以“答案”為形式的防御，其代價(jià)是巨大的。它預(yù)設(shè)了現(xiàn)實(shí)的靜態(tài)性與自我的中心性，仿佛外部世界理應(yīng)圍繞個(gè)體內(nèi)心的劇本展開(kāi)。當(dāng)現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)——即個(gè)體區(qū)分內(nèi)心幻想與外部現(xiàn)實(shí)的能力——不可避免地帶來(lái)與預(yù)設(shè)答案不一致的反饋時(shí)，心理沖突便應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)，個(gè)體面臨的并非一個(gè)需要理解的新情境，而是一個(gè)對(duì)其內(nèi)心秩序的“冒犯”與“挑戰(zhàn)”。他的心理能量不再用于適應(yīng)與探索，而是耗費(fèi)在兩種徒勞的努力上：要么是試圖強(qiáng)力地扭曲現(xiàn)實(shí)，使其符合內(nèi)心的答案；要么是在內(nèi)心進(jìn)行嚴(yán)厲的自我譴責(zé)，為何現(xiàn)實(shí)未能如愿。