編者按：泰山為華夏精神地標，承載千年文脈；楊辛先生以二十余次攀登悟其“崇高之美”，凝就《泰山頌》三十二字箴言。本文循著先生足跡，解碼詩中“松石為骨、清泉為心”的精神內(nèi)核，串聯(lián)杜甫詠嘆與當代頌歌的跨時空共鳴，更將泰山精神與個人奮斗、民族傳承相系，讓“華夏之魂”的正能量在新時代煥發(fā)新聲。讀之可品山之巍峨、悟人之堅守，更見文化傳承的生生不息。

《泰山頌》里的華夏魂：攀登、傳承與時代正能量

張慶明?

泰山，作為世界文化與自然雙重遺產(chǎn)，巍巍矗立在齊魯大地，是華夏文明的精神地標。從秦始皇封禪的莊嚴，到杜甫“會當凌絕頂”的豪情，它承載了數(shù)千年的文化重量。而在當代，美學家楊辛先生的《泰山頌》，則以詩意的筆觸，為這座圣山注入了新的精神內(nèi)涵，成為正能量傳承的生動注腳。

一、攀登者的足跡：楊辛與泰山的美學對話

??楊辛，北京大學哲學系教授，中國當代知名美學家。他與泰山的緣分，始于一次偶然的攀登，卻綿延了數(shù)十載——據(jù)記載，他曾先后攀登泰山二十余次，從青年到耄耋，泰山的日出、云海、松石、清泉，在他眼中不僅是自然景觀，更是美學與哲學的具象化。??作為美學教育的拓荒者，楊辛將對泰山的感悟融入學術研究與創(chuàng)作。他曾坦言：“泰山的美，是一種‘崇高之美’，它讓你在攀登中感受到自身的渺小，又在登頂后體會到精神的升華?！边@種深度思考，最終凝結(jié)為《泰山頌》的磅礴詩句，題刻于泰山中路的摩崖之上（與歷代文人題刻交相輝映），成為游客駐足品味的文化地標。

二、詩中的精神密碼：《泰山頌》的文化解碼

??“高而可登，雄而可親”，楊辛先生以八個字開篇，便打破了人們對高山的疏離感。泰山海拔1545米，登頂之路需跨越六千余級石階，“可登”是對攀登者的邀約，更是對“世上無難事，只要肯登攀”的生動詮釋；“可親”則賦予泰山人文溫度，它像一位沉默的長者，接納著每一位朝圣者的熱忱，這種“可親”，恰是中華民族“以人為本”精神的自然投射。

??“松石為骨，清泉為心”，是對泰山物質(zhì)與精神內(nèi)核的精準提煉。泰山巖群歷經(jīng)數(shù)十億年地質(zhì)演變，松石的堅硬是華夏兒女“百折不撓”品格的象征；而山間清泉潺潺，滋養(yǎng)了萬物，也象征著中華民族“上善若水”的處世智慧。一剛一柔，構成了泰山的精神骨架，也映照出中國人“外剛內(nèi)柔”的人格追求。

“呼吸宇宙，吐納風云，海天之懷，華夏之魂”，這幾句將泰山的境界推向了宇宙維度。它吞吐日月精華，包容風霜雨雪，這種“海天之懷”，是中華民族“天下一家”胸懷的隱喻；而“華夏之魂”的點睛之筆，更是將泰山升華為民族精神的圖騰——它是炎黃子孫在歷史長河中凝聚的向心力，是面對挑戰(zhàn)時“泰山崩于前而色不變”的定力。

三、跨越千年的共鳴：從杜子美到楊辛的泰山情懷??

一千多年前，杜甫登臨泰山，寫下“會當凌絕頂，一覽眾山小”，以少年意氣抒發(fā)對泰山的敬畏與征服欲，這是古人對泰山“崇高之美”的詩意表達。

??千年之后，楊辛先生的《泰山頌》，則是站在當代視角對泰山精神的再詮釋。如果說杜甫的詩是“登泰山而小天下”的個體壯志，那么楊辛的頌則是“融泰山于華夏”的民族情懷。一古一今，兩首詩跨越時空的對話，讓泰山成為連接歷史與當代的精神紐帶，證明了中華文化的一脈相承與生生不息。

四、新時代的傳承：泰山精神的正能量回響

??在楊辛先生百歲誕辰之際，重讀《泰山頌》，其蘊含的正能量在新時代依然熠熠生輝。

??于個人而言，“高而可登”是對奮斗者的激勵——無論是學業(yè)的攻堅、事業(yè)的開拓，還是生活的挑戰(zhàn)，只要如登泰山般腳踏實地，終能“一覽眾山小”；“雄而可親”則提醒我們，在追求卓越的同時，要保持對他人、對社會的溫度，做有情懷的追夢者。??

于民族而言，“松石為骨，清泉為心”是對文化傳承的啟示——我們要以文化自信為骨，以包容創(chuàng)新為心，在全球化浪潮中堅守根脈，又能兼收并蓄；“華夏之魂”則是對青年一代的召喚，要以民族復興為己任，在時代舞臺上書寫屬于中國的精彩篇章。

??泰山不語，卻以其巍峨見證著歷史；《泰山頌》無言，卻以其詩性傳遞著精神。讓我們以楊辛先生為榜樣，以泰山精神為指引，在人生的“登山”之路上，懷堅韌之志，擁包容之懷，承華夏之魂，讓正能量在攀登與傳承中永續(xù)，讓民族精神在新時代綻放更絢麗的光彩！

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