趙超號(hào)逸廬、韞齋，別署若閑居。邯鄲人，現(xiàn)居天津。畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院書(shū)法系。2018年北京文化藝術(shù)基金陶瓷印藝術(shù)高層次人才培養(yǎng)成員。

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以磚為媒 以心為印

——趙超篆刻的當(dāng)代性突圍與青年篆刻家的時(shí)代擔(dān)當(dāng)

施 晗

作為長(zhǎng)期深耕文字與藝術(shù)的從業(yè)者，我始終堅(jiān)信，任何時(shí)代，青年藝術(shù)家的成長(zhǎng)軌跡往往暗藏著一門(mén)藝術(shù)的未來(lái)走向。

結(jié)識(shí)趙超幾年前，他在篆刻領(lǐng)域的專(zhuān)注與靈氣便給我留下深刻印象，彼時(shí)大米藝術(shù)為他推出專(zhuān)題時(shí)，我曾斷言他是青年篆刻家中極具潛力的未來(lái)之星。而今，“金石之光——2025中國(guó)篆刻年展”為他特設(shè)磚印專(zhuān)題個(gè)展并出版作品集，這場(chǎng)學(xué)術(shù)性的認(rèn)可，恰恰印證了他多年來(lái)的堅(jiān)守與突破并非虛耗，而是當(dāng)代青年篆刻家實(shí)至名歸的成長(zhǎng)答卷。

趙超的篆刻創(chuàng)作，最鮮明的標(biāo)識(shí)便是以漢磚為核心的取法路徑與藝術(shù)表達(dá)。在當(dāng)代篆刻界仍普遍沉浸于秦漢璽印傳統(tǒng)范式時(shí)，他將目光投向漢磚這一金石學(xué)中的“邊緣材料”，恰是一次極具學(xué)術(shù)眼光的審美突圍。漢磚作為秦漢時(shí)期的建筑遺存，其文字多為工匠隨性刻鑿，少了璽印的規(guī)整程式，多了自然野逸的生命張力——陽(yáng)文線條的斑駁蒼勁、字形結(jié)構(gòu)的天真爛漫、空間布局的偶然天成，這些特質(zhì)在趙超的作品中被精準(zhǔn)捕捉并轉(zhuǎn)化。

他在這次研討會(huì)上提及“漢金文中陽(yáng)文拓本與漢磚陽(yáng)文拓本線韻之異”，恰是其創(chuàng)作的核心心法：不是簡(jiǎn)單復(fù)刻磚文形態(tài)，而是深入剖析不同金石遺存的“線韻”與“氛圍”，從中提煉出契合自我心性的金石感。

觀其磚印作品，既能看到漢磚文字的原生質(zhì)感，又能感受到文人篆刻的筆墨意趣。他將漢磚的“拙”與書(shū)法的“雅”熔于一爐，篆法上兼顧六書(shū)規(guī)范與磚文的自然體勢(shì)，刀法則在沖切之間拿捏得恰到好處——既有漢磚刻鑿的剛健之力，又有筆墨書(shū)寫(xiě)的圓融之韻，實(shí)現(xiàn)了“刀筆兼容”的審美追求。

這種融合并非簡(jiǎn)單的元素疊加，而是建立在對(duì)金石學(xué)材料深入研究基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：他研究漢磚的制作工藝，體會(huì)其風(fēng)化侵蝕后的肌理效果，將這種質(zhì)感融入印面處理；他梳理磚文與金文、璽印文字的源流關(guān)系，使作品在看似野逸的形態(tài)中暗含章法邏輯，最終化作他既古又新的獨(dú)立語(yǔ)言——古在血脈傳承的金石精神，新在貼合當(dāng)代審美的表達(dá)范式。

趙超的創(chuàng)作實(shí)踐，本質(zhì)上是當(dāng)代青年篆刻家取法變革的縮影。長(zhǎng)期以來(lái)，“印宗秦漢”作為篆刻藝術(shù)的核心準(zhǔn)則，為從業(yè)者提供了堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)根基，但也在一定程度上形成了審美慣性。青年一代篆刻家面臨的共同課題是：如何在前輩成就與豐富遺存的雙重語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)自我突破？趙超給出的答案是“解讀式、提煉式利用”傳統(tǒng)——不是背離“印宗秦漢”，而是以更開(kāi)闊的視野重構(gòu)其當(dāng)代內(nèi)涵。他將“印宗秦漢”理解為“深度感受秦、漢及其他時(shí)期篆刻精神”的學(xué)習(xí)方法，而非單純仿古；將“以書(shū)入印”落實(shí)為梳理篆法體系、融入筆墨意趣的實(shí)踐路徑；將“印外求印”拓展為吸收磚文等金石材料、甚至跨界藝術(shù)元素的創(chuàng)新探索。這種對(duì)傳統(tǒng)準(zhǔn)則的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)乔嗄曜碳业暮诵膬?yōu)勢(shì)所在。

當(dāng)代青年篆刻家的取法變革，首先體現(xiàn)在取法范圍的拓展。如果說(shuō)前輩篆刻家的取法更多集中于經(jīng)典璽印、名家流派印，那么以趙超為代表的青年一代，則將視野延伸至金石學(xué)的廣闊天地——漢磚、瓦當(dāng)、碑刻、簡(jiǎn)牘等都成為創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。這種拓展并非盲目求新，而是建立在金石學(xué)研究深化的基礎(chǔ)上：新出土材料的不斷涌現(xiàn)，為他們提供了更多可供發(fā)掘的審美資源；金石學(xué)研究的跨學(xué)科視野，讓他們能夠從材料學(xué)、工藝學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)維度理解傳統(tǒng)，從而實(shí)現(xiàn)取法上的“突圍”。趙超專(zhuān)注于磚印研究，看似是取法的“窄化”，實(shí)則是“窄中求深”的智慧——在一個(gè)細(xì)分領(lǐng)域做足功課，反而更容易形成獨(dú)特的藝術(shù)標(biāo)識(shí)，這種“以點(diǎn)破面”的取法策略，正在重塑當(dāng)代篆刻的審美格局。

其次，取法變革還體現(xiàn)在創(chuàng)作觀念的更新。青年篆刻家不再滿足于“仿古逼真”的技術(shù)追求，而是更強(qiáng)調(diào)“以印表意”的精神表達(dá)，將個(gè)人心性、當(dāng)代感悟融入創(chuàng)作之中。趙超在發(fā)言中反復(fù)提及“適合表現(xiàn)自我心性”，這種對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)，正是當(dāng)代篆刻創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)向。他們不再將自己僅僅視為傳統(tǒng)的繼承者，更將自己定位為傳統(tǒng)的闡釋者與發(fā)展者——通過(guò)對(duì)金石材料的個(gè)性化解讀，將傳統(tǒng)精神與當(dāng)代生活體驗(yàn)相結(jié)合，使篆刻藝術(shù)從單純的技藝展示，轉(zhuǎn)變?yōu)榧婢邔W(xué)術(shù)性與人文性的精神載體。這種轉(zhuǎn)變直接推動(dòng)了當(dāng)代篆刻的發(fā)展：一方面，豐富了篆刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式與審美維度，讓篆刻藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境中更具生命力；另一方面，也拓展了篆刻藝術(shù)的受眾群體，使這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)能夠與當(dāng)代觀眾產(chǎn)生情感共鳴。

當(dāng)然，青年篆刻家的發(fā)展仍存在一些不足與待解的問(wèn)題。從創(chuàng)作層面看，部分青年創(chuàng)作者雖取法范圍廣闊，但對(duì)傳統(tǒng)的理解深度不足，導(dǎo)致作品雖有新穎形式，卻缺乏內(nèi)在的精神厚度；有些作品過(guò)于追求形式技巧的創(chuàng)新，反而忽視了篆刻藝術(shù)最核心的金石精神與筆墨意趣。從理論層面看，篆刻理論諸多論法是從書(shū)法論中套用，尚未形成完善的、貼合當(dāng)代創(chuàng)作實(shí)踐的理論體系，青年篆刻家在創(chuàng)作實(shí)踐中缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，容易陷入盲目探索的困境。從傳承層面看，如何將個(gè)人探索轉(zhuǎn)化為可復(fù)制、可推廣的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)金石學(xué)與篆刻藝術(shù)的當(dāng)代傳承，仍是需要持續(xù)探索的課題。

但這些不足并不能掩蓋青年篆刻家的價(jià)值與潛力。他們的優(yōu)勢(shì)在于擁有更開(kāi)闊的視野、更活躍的思維、更敢于突破的勇氣，這些特質(zhì)正是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。趙超在兩次研討會(huì)上的發(fā)言，既展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心，又體現(xiàn)了清醒的自我認(rèn)知——他深知“好多事講起來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)施難，但只要去做終歸能解決”，這種踏實(shí)務(wù)實(shí)的態(tài)度，正是青年藝術(shù)家成長(zhǎng)最寶貴的品質(zhì)。他的成長(zhǎng)軌跡也證明：青年篆刻家的突破，從來(lái)不是對(duì)傳統(tǒng)的否定，而是在深入理解傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新；他們的價(jià)值，不僅在于創(chuàng)作了具有當(dāng)代性的作品，更在于為篆刻藝術(shù)的未來(lái)發(fā)展提供了新的可能。

作為目歷者與推動(dòng)者，我始終關(guān)注著青年一代的成長(zhǎng)。從大米藝術(shù)的專(zhuān)題推薦到今日的個(gè)展，我見(jiàn)證了趙超從青澀到沉穩(wěn)、從技法到心性的蛻變。我也深切感受到當(dāng)代青年篆刻家正在以自己的方式書(shū)寫(xiě)著篆刻藝術(shù)的當(dāng)代史。他們以開(kāi)放的心態(tài)擁抱傳統(tǒng)，以創(chuàng)新的勇氣面對(duì)未來(lái)，在取法變革中尋找自我，在實(shí)踐探索中推動(dòng)發(fā)展。盡管他們?nèi)杂胁蛔悖@種在探索中成長(zhǎng)、在成長(zhǎng)中完善的過(guò)程，本身就是藝術(shù)發(fā)展的常態(tài)。

金石之光，薪火相傳。以趙超為代表的青年篆刻家，正以他們的創(chuàng)作實(shí)踐證明：傳統(tǒng)藝術(shù)的生命力，在于其能夠在代際傳承中不斷煥發(fā)新的活力。他們對(duì)“印宗秦漢”的當(dāng)代詮釋?zhuān)瑢?duì)金石材料的深入發(fā)掘，對(duì)創(chuàng)作觀念的持續(xù)更新，不僅豐富了當(dāng)代篆刻的藝術(shù)面貌，更推動(dòng)了金石學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展。相信只要他們保持對(duì)傳統(tǒng)的敬畏之心、對(duì)創(chuàng)新的探索之志，持續(xù)深耕、踏實(shí)前行，未來(lái)必將成長(zhǎng)為篆刻藝術(shù)的中堅(jiān)力量，為這門(mén)古老藝術(shù)注入更持久的生命力。而我們所能做的，便是為他們提供更廣闊的展示平臺(tái)、更包容的學(xué)術(shù)環(huán)境，見(jiàn)證并陪伴他們?cè)谒囆g(shù)之路上走得更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

2025年11月5日凌晨改定

“金石學(xué)”研討會(huì)

趙超發(fā)言內(nèi)容

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對(duì)于“金石學(xué)”的專(zhuān)門(mén)研究較少，僅僅是喜歡金石拓本，從中吸取書(shū)法、篆刻所需要的營(yíng)養(yǎng)。就此結(jié)合自己在篆刻學(xué)習(xí)、形式表現(xiàn)研究中對(duì)金石的理解談一些感受。

“金石學(xué)”中金石作為研究主體，其金石味道更為豐富、充分，從豐富的金石遺存作品中體會(huì)不同于篆刻的金石味，尋找并融合出適合表現(xiàn)自我心性的金石感。譬如漢金文中陽(yáng)文拓本與漢磚中的陽(yáng)文拓本的線形上看相差無(wú)多，但其線韻確實(shí)截然不同，其環(huán)境氛圍也大不一樣，諸如此類(lèi)不同還有許多，研究清楚其中不同的原因進(jìn)而運(yùn)用到篆刻創(chuàng)作中；如形式上多學(xué)習(xí)金石遺存作品的方法，用其方法結(jié)合姊妹藝術(shù)或西方藝術(shù)探索新的表現(xiàn)形式，當(dāng)然其中的哲學(xué)觀和筆墨依舊從傳統(tǒng)中來(lái)。深入感受、研究金石學(xué)作品中書(shū)法的味道，梳理至自己書(shū)法作品中，做到書(shū)印參同、書(shū)印互證。梳理金石學(xué)的理論研究有助于發(fā)展篆刻學(xué)理論，從中互參互證，從而豐富篆刻學(xué)理論，也由此中逐漸梳理出適合自己篆刻創(chuàng)作的理論體系。在上述研究、探索中所創(chuàng)作的作品或許成功或許失敗，但需要有探索精神，需要做出于金石學(xué)而言有意義的作品，盡可能的多角度解讀經(jīng)典作品，由此豐富金石學(xué)研究成果。

與新時(shí)代下，只要有探索精神，面對(duì)傳統(tǒng)、經(jīng)典作品有敬畏心，每位研究者都結(jié)合自身心性解讀式、提煉式利用金石學(xué)遺存作品去創(chuàng)作，相信金石學(xué)會(huì)蓬勃發(fā)展，于金石學(xué)有發(fā)展意義的作品也會(huì)越來(lái)越多。好多事講起來(lái)簡(jiǎn)單實(shí)施難，但只要去做終歸能解決。

一些不太成熟的想法，不到之處諸位專(zhuān)家多多批評(píng)指正。一切都在路上，吾輩努力再努力。

“篆刻學(xué)”研討會(huì)

趙超發(fā)言內(nèi)容

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首先，非常感謝中國(guó)藝術(shù)研究、篆刻院給與這次機(jī)會(huì)參加金石之光——2025“中國(guó)篆刻年展”，并且很榮幸能以磚印專(zhuān)題的形式參加此次篆刻年展中領(lǐng)上白云——當(dāng)代篆刻家個(gè)案研究作品展板塊，在此感謝尹海龍老師對(duì)我的認(rèn)可，最重要的是對(duì)我現(xiàn)階段的鼓勵(lì)和鞭策，使自己能夠更加堅(jiān)定、踏實(shí)的研究篆刻藝術(shù)，再次感謝尹老師。

然后，也很榮幸能參與這次漢印專(zhuān)題的展覽。尹老師所策劃延續(xù)篆刻史發(fā)展脈絡(luò)的系列研究性篆刻展對(duì)篆刻研究者、非研究者都有重大影響和意義，眾多研究篆刻的前輩、專(zhuān)家?guī)ьI(lǐng)青年一起研究、梳理篆刻史，深入性感受不同時(shí)期、不同風(fēng)格的篆刻氣息，研究其理法，使自己更加清楚篆刻史發(fā)展過(guò)程中變與不變的因素是哪些，明確其中所要堅(jiān)守的東西；讓非篆刻研究者能夠清楚的了解篆刻史發(fā)展脈絡(luò)，擴(kuò)大篆刻藝術(shù)的普及度。關(guān)于“印宗秦漢”、“以書(shū)入印”、“印外求印”時(shí)代在變化、語(yǔ)言環(huán)境在變化，三者的含義也在發(fā)生變化，我認(rèn)為其是篆刻學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的方法或指導(dǎo)思想，三者互相交融、相互滋養(yǎng)。其一，“印宗秦漢”是為研究篆刻史，深度感受秦、漢及其他時(shí)期篆刻精神的學(xué)習(xí)方法、指導(dǎo)思想，而后結(jié)合個(gè)人心性使各個(gè)印風(fēng)之間相互交融，而非單純的仿古，讓作品中兼具多類(lèi)印風(fēng)之精神；其二、“以書(shū)入印”是為解決篆刻中篆法、筆墨問(wèn)題的方法或思想，由不同時(shí)期的篆法結(jié)構(gòu)入手，結(jié)合六書(shū)梳理出不同時(shí)期、印風(fēng)的篆法體系，進(jìn)而結(jié)合自己心性梳理出即古又新的自我篆法體系；深入研究書(shū)法史中變與不變的因素、體會(huì)筆墨的味道，將其融入自己的篆刻作品中，從而使作品中刀筆兼容；其三、“印外求印”是為找到篆刻風(fēng)格、打破篆刻風(fēng)格的學(xué)習(xí)方法或指導(dǎo)思想，用“印外求印”來(lái)豐富、深化或統(tǒng)一上述印風(fēng)的融合，結(jié)合自己心性找到適合自我表達(dá)的篆刻面貌；也在“印外求印”中不斷吸收新元素，避免個(gè)人風(fēng)格的固化，用于打破風(fēng)格。不同的金石學(xué)材料、工具及制作工藝與文人篆刻流派刀法是為上述融合服務(wù)，為自我作品的精神服務(wù)，材料、制作工藝的探索以及研究刀法的表現(xiàn)是為找到適合自我心性的線韻、印氛圍，從而在作品中表現(xiàn)出自我不同時(shí)期的藝術(shù)精神。

篆刻理論的發(fā)展不像書(shū)法理論那么完善，其中諸多論法是從書(shū)法論中套用，再加上語(yǔ)言環(huán)境在發(fā)生變化，篆刻需要發(fā)展出真正的自我理論，在新時(shí)代更注重藝術(shù)的前提下篆刻創(chuàng)作、表現(xiàn)力的研究很重要也是必然，篆刻理論更重要，新時(shí)代篆刻發(fā)展需要切合的理論思想來(lái)指導(dǎo)。最后再次感謝中國(guó)藝術(shù)研究院、篆刻院，感謝尹老師能夠讓自己參與這所篆刻學(xué)術(shù)研究平臺(tái)所辦的諸多研究活動(dòng)，跟著眾多前輩一起深入研究篆刻藝術(shù)，是我的福氣，后續(xù)繼續(xù)踏實(shí)穩(wěn)步前行。

主 編

豬大人

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黔藝空間

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