“凍筆新詩(shī)懶寫，寒爐美酒時(shí)溫。醉看墨花月白，恍疑雪滿前村。”唐代詩(shī)人李白的《立冬》以墨色與雪光交織出冬日的初韻。千百年來，古代民間工匠的刻刀將立冬的物候景象、人文活動(dòng)鐫刻成永恒的藝術(shù)篇章。從恢弘的漢畫像石到精妙的民間雕刻，立冬不僅是一個(gè)節(jié)氣，更是一種文化基因，在千年藝術(shù)長(zhǎng)河中流淌。

立冬，作為二十四節(jié)氣中的第十九個(gè)節(jié)氣，也是冬季的起始?！对铝钇呤蚣狻酚休d：“立，建始也；冬，終也，萬(wàn)物收藏也?！惫糯袊?guó)這一天會(huì)舉行盛大的“迎冬”儀式。《禮記·月令》記載：“立冬之日，天子親帥三公九卿大夫以迎冬于北郊?！?/p>

這一時(shí)節(jié)，江南漸寒，而在北方，一些地區(qū)已開始結(jié)冰，土地逐漸封凍，自然界正式開始進(jìn)入閉藏狀態(tài)。這種“藏”的哲學(xué)，不僅指導(dǎo)著古人的農(nóng)事活動(dòng)與日常生活，更深刻影響了藝術(shù)創(chuàng)作的題材與精神內(nèi)涵。

制備冬衣是立冬時(shí)節(jié)重要的民俗活動(dòng)。漢景帝陽(yáng)陵博物院館藏的塑衣式彩繪陶俑，造型多樣，或端然跽坐，或擁物侍立。

漢景帝陽(yáng)陵博物院館藏的塑衣式彩繪陶俑

這些陶俑身著大襟深掩、下擺博長(zhǎng)的三重衣。這種以曲裾交掩為特征的深衣是漢代中上層社會(huì)的常服，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)禮儀和服飾規(guī)范。在過去，制作冬衣是一項(xiàng)家庭重任，落在女性家庭成員的肩上?！对?shī)經(jīng)·七月》有“九月授衣”，指的就是婦女在農(nóng)歷九月農(nóng)忙過后開始制作寒衣。

漢畫像石《農(nóng)耕圖》

在漢代的畫像石與畫像磚中，立冬的意象已有了系統(tǒng)的視覺呈現(xiàn)。河南出土的漢畫像石《農(nóng)耕圖》中，既有春耕夏耘的場(chǎng)景，也有秋收冬藏的刻畫：農(nóng)人將糧食運(yùn)入倉(cāng)廩，婦人紡織于室內(nèi)，正是立冬時(shí)節(jié)“萬(wàn)物收藏”的生動(dòng)寫照。山東漢畫像石中，有“窖藏圖”與“釀酒圖”，也有宰殺動(dòng)物的圖案，記錄了準(zhǔn)備冬藏的景象。

睢寧縣漢畫像石

漢畫像石

更值得注意的是，漢畫像藝術(shù)通過獨(dú)特的視覺語(yǔ)言表達(dá)了立冬的時(shí)空觀念。山東出土的畫像石上，有一幅《四神天象圖》：青龍、白虎、朱雀、玄武各鎮(zhèn)四方，而北斗七星的斗柄指向西北方的乾位，正是立冬時(shí)節(jié)的天象特征。這種將節(jié)氣、星象與神話融為一體的藝術(shù)表達(dá)，不僅反映了漢人對(duì)自然規(guī)律的精準(zhǔn)把握，更展現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。在漢人看來，立冬不僅是自然季節(jié)的轉(zhuǎn)換，更是宇宙秩序運(yùn)行的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這種宏觀的時(shí)空意識(shí)使得相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作超越了簡(jiǎn)單的物象描摹，達(dá)到了形而上的高度。

漢畫像石《四神天象圖》

在建筑構(gòu)件中，四神紋瓦當(dāng)在漢代極為流行。四神即青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸，又稱“四靈紋”。

漢代將四神視作與避邪求福有關(guān)的神靈，同時(shí)它們也表示季節(jié)和方位。青龍的方位是東，代表春季；白虎的方位是西，代表秋季；朱雀的方位是南，代表夏季；玄武的方位是北，代表冬季。

玄武是代表冬季的神獸

玄武作為代表冬季的神獸，是四神中的北方之神。玄武亦稱玄冥，為龜蛇合體，被尊為水神，居北海。

由于龜長(zhǎng)壽，玄武成了長(zhǎng)生不老的象征，又因冥間在北方，故成為北方之神。在立冬時(shí)節(jié)，玄武象征著萬(wàn)物收藏、蓄勢(shì)待發(fā)的冬季特性。

敦煌莫高窟有《伐木圖》

漢代以降，立冬題材在雕刻藝術(shù)中繼續(xù)發(fā)展，呈現(xiàn)出日益豐富的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。唐代的石窟雕刻中，不乏對(duì)冬日景致的表現(xiàn)。敦煌莫高窟有《伐木圖》，刻畫了樹木凋零、樵夫伐薪的冬景，雖未明確標(biāo)注立冬，但其物候特征與立冬吻合。至宋代，隨著山水畫的成熟，立冬意象在藝術(shù)中愈發(fā)生動(dòng)。雖雕刻作品不如繪畫直接，但如河北薊縣獨(dú)樂寺觀音閣的遼代木雕《寒林圖》，以刀代筆，刻畫出枝干遒勁、樹葉落盡的冬林景象，寒氣逼人，意境高遠(yuǎn)。

明清時(shí)期，立冬題材在民間雕刻中大放異彩。安徽徽州木雕中的《二十四節(jié)氣圖》，將每個(gè)節(jié)氣的典型農(nóng)事活動(dòng)與民俗生活雕刻于窗欞、門板之上。其中的立冬圖景常包含“補(bǔ)冬”習(xí)俗：家人圍坐，品嘗雞鴨牛羊等滋補(bǔ)食物，廳堂內(nèi)熱氣蒸騰，與窗外的寒風(fēng)形成鮮明對(duì)比。這種“外冷內(nèi)暖”的對(duì)比，被工匠通過門窗的鏤空設(shè)計(jì)與室內(nèi)外的空間處理巧妙呈現(xiàn)，達(dá)到了“計(jì)白當(dāng)黑”的藝術(shù)效果。

在福建閩南地區(qū)的石雕、木雕中，立冬與“豐收謝神”的民俗緊密結(jié)合。泉州開元寺的明代石雕柱礎(chǔ)上，有農(nóng)民向土地神獻(xiàn)祭的圖案，記錄了立冬后“秋收冬藏”完畢，感謝神靈庇佑的儀式。而閩南建筑的門楣磚雕中，常出現(xiàn)“立冬曬柿”的圖案——柿子經(jīng)霜后甜度增加，立冬前后正是曬制柿餅的最佳時(shí)節(jié)，這一地方性的物產(chǎn)與節(jié)氣，通過民間藝人的刻刀，成為了富有地域特色的藝術(shù)符號(hào)。

北方地區(qū)的立冬雕刻則呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。山西平遙的清代木雕《立冬圖》中，有藏冰入窖的場(chǎng)景：眾人將切割整齊的冰塊運(yùn)入地下冰窖，覆蓋稻草以防融化，這一為來年夏季備冰的習(xí)俗，在《周禮》中已有記載，至清代仍是重要的冬季活動(dòng)。而京津地區(qū)的建筑磚雕中，則有“立冬腌菜”的圖案，將大白菜、蘿卜等蔬菜裝入缸中腌制，以備冬日食用。這些充滿生活氣息的場(chǎng)景，被藝術(shù)家提煉、概括，以浮雕或透雕的形式裝飾于尋常人家的建筑構(gòu)件上，使得節(jié)氣文化滲透到日常生活的每個(gè)角落。

立冬題材的古代雕刻藝術(shù)，在表現(xiàn)形式與審美特征上形成了獨(dú)特的體系。就構(gòu)圖而言，這類作品常采用“滿構(gòu)圖”與“留白”相結(jié)合的方式：人物活動(dòng)密集而豐富，背景則適當(dāng)留白，或以簡(jiǎn)練的線條暗示寒冷的氣氛，形成疏密有致的節(jié)奏感。在四川出土的漢代《釀酒圖》畫像磚中，釀酒工序中的人物與器具刻畫細(xì)致，而背景幾乎空白，這種處理既突出了主題，又營(yíng)造出冬日天地蕭瑟的意境。

漢代《釀酒圖》畫像磚

漢代文物糧倉(cāng)

造型手法上，立冬題材雕刻多采用寫實(shí)與象征相結(jié)合的方式。江蘇徐州漢畫像石藝術(shù)館藏的《藏糧圖》，糧倉(cāng)的結(jié)構(gòu)、人物的動(dòng)作均寫實(shí)逼真，而倉(cāng)頂?shù)娜瘌B、空中的祥云則具有象征意義，寓意著“五谷豐登，年年有余”。這種虛實(shí)相生的藝術(shù)語(yǔ)言，既反映了立冬時(shí)節(jié)具體的生產(chǎn)活動(dòng)，又寄托了人們對(duì)豐足生活的美好期望。

材質(zhì)與技法的選擇也與立冬主題相得益彰。北方的石雕常利用青石的冷峻質(zhì)感表現(xiàn)冬日的寒涼；南方的木雕則通過木材的溫暖質(zhì)地，暗示室內(nèi)活動(dòng)的溫馨。浙江東陽(yáng)木雕中的《立冬補(bǔ)冬圖》，利用銀杏木淡黃的色調(diào)，營(yíng)造出室內(nèi)燈光的柔和感；而山西榆社石雕中的《立冬藏冰圖》，則通過灰砂巖的冷灰色調(diào)，強(qiáng)化了冰窖的寒冷印象。這種材質(zhì)語(yǔ)言與主題內(nèi)容的默契配合，展現(xiàn)了古代工匠對(duì)材料美學(xué)的深刻理解。

立冬題材雕刻的藝術(shù)價(jià)值，不僅在于其精美的工藝，更在于其承載的文化記憶與哲學(xué)思考。這些作品記錄了中華民族適應(yīng)自然、利用自然的智慧，體現(xiàn)了“與四時(shí)合其序”的傳統(tǒng)生態(tài)觀。同時(shí)，通過“冬藏”這一主題，它們也隱喻著養(yǎng)精蓄銳、以待時(shí)機(jī)的生命哲學(xué)——冬日的閉藏不是為了消亡，而是為了積蓄力量，等待春天的再次萌發(fā)。

來源：于微