作者：洞燭

寶玉認(rèn)賈蕓當(dāng)“干兒子”。許多讀者見(jiàn)此都皺眉：賈蕓年紀(jì)比寶玉還大，一口一個(gè)“兒”，豈不尷尬？

所以，要么是寶玉荒唐，要么是賈蕓無(wú)恥。

可這是誤讀。

在漢人的宗法觀念里，“子”是血脈與祭祀的符號(hào)。
宗法社會(huì)以祖宗為合法性，血緣不可造作。認(rèn)干親、過(guò)繼、續(xù)嗣都有嚴(yán)格的禮儀：入譜、改名、供奉。凡未過(guò)此關(guān)者，皆屬“私情”，不是制度。
所以讀者看到“年長(zhǎng)者改口叫兒”，自然不適。那是秩序反轉(zhuǎn)，輕則失禮，重則亂倫。

但清代的都城不是傳統(tǒng)意義上的宗法中國(guó)，而是一座旗營(yíng)社會(huì)。

在八旗與內(nèi)務(wù)府的體系中，“父”“子”“女兒”只是編制稱(chēng)謂，代表庇護(hù)與隸屬，不問(wèn)年齡、血統(tǒng)，也不講香火。只要認(rèn)下稱(chēng)呼，就有事可派、有糧可吃。這在當(dāng)時(shí)是一種完全正常的社會(huì)綁定。

所以，寶玉那句“我認(rèn)你作兒子”，不能按漢人邏輯理解。
他確實(shí)喜歡賈蕓，覺(jué)得這人機(jī)靈、能干、可托。那份喜歡是真實(shí)的；
但他同時(shí)也在復(fù)刻他熟悉的社會(huì)語(yǔ)言——
在那種空氣里，“喜歡誰(shuí)”往往就意味著“收編誰(shuí)”。

鳳姐認(rèn)林之孝家的做干女兒，寶玉認(rèn)賈蕓做干兒子，這些都不是“禮”，而是組織動(dòng)作。
一個(gè)稱(chēng)呼，就是一張入網(wǎng)通行證。
在旗營(yíng)社會(huì)的庇護(hù)模式中，稱(chēng)謂即身份，感情即調(diào)度。

這套邏輯在漢人宗法里顯得荒唐，在滿(mǎn)洲—京城的權(quán)力格局里卻天經(jīng)地義。

因?yàn)檫@有本質(zhì)差別。
在宗法社會(huì)里，“父子”關(guān)系是從祖宗延伸出來(lái)的：血統(tǒng)正當(dāng)性決定秩序。
在旗營(yíng)社會(huì)里，“父子”關(guān)系是從主家衍生出來(lái)的：調(diào)度權(quán)決定秩序。
一個(gè)關(guān)乎血緣，一個(gè)只關(guān)乎編制。
所以前者講“入譜”，后者講“歸口”。

《紅樓夢(mèng)》正處在這兩套系統(tǒng)的交纏點(diǎn)上。
賈府雖托名漢人貴族，本質(zhì)上是旗營(yíng)化的：家里有包衣、有管事、有口糧冊(cè)，人際關(guān)系是半宗法、半軍功制。
寶玉生在這樣的環(huán)境里，他的情感和他的行為早就混血了。
他沒(méi)學(xué)過(guò)權(quán)術(shù)，卻在模仿祖輩的行為模式：
感情的表達(dá)方式，天然帶著庇護(hù)結(jié)構(gòu)的印記。

當(dāng)然，讀者誤會(huì)也正常。
大部分現(xiàn)代讀者是漢人視角，熟悉宗法禮儀，不熟悉草原與旗營(yíng)社會(huì)那種“無(wú)血緣的父子關(guān)系”。
于是看到賈蕓比寶玉大，還立馬改口叫“爹”，自然生出尷尬，甚至認(rèn)為是諂媚、無(wú)恥。
但在那套制度里，這根本不是羞恥，而是入伙的禮節(jié)。
稱(chēng)“兒”并不降格，而是獲得庇護(hù)的一種信號(hào)。
用今天的話(huà)說(shuō)——那是一個(gè)系統(tǒng)的“登錄動(dòng)作”，不是人格的跪拜。

因此，寶玉既無(wú)心機(jī)，也非愚蠢。
他確實(shí)真心喜愛(ài)賈蕓，但那份喜愛(ài)本身已被社會(huì)結(jié)構(gòu)塑形。
他以為自己在交朋友，其實(shí)在潛意識(shí)里重演家族的編制邏輯。
他不是算計(jì)，而是本能地繼承。
一聲“我兒”，既是溫情，也是權(quán)力的小回聲。

宗法的兒子要祭祖，旗營(yíng)的兒子要聽(tīng)命。
寶玉的那句“我兒”，既沒(méi)有祭祖，也無(wú)命可聽(tīng)——
它懸在半空，溫柔而空洞，
像一紙任命書(shū)，雖然沒(méi)落款，卻沒(méi)人敢撕。

如果考慮到佚稿內(nèi)獄神廟的部分，那這個(gè)干兒子，寶玉實(shí)在是認(rèn)得極有眼光了。