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資料來源：《大藏經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》
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世間經(jīng)典浩如煙海，《大藏經(jīng)》收錄經(jīng)文數(shù)千卷，動輒數(shù)十萬言。

《華嚴(yán)經(jīng)》有八十一卷，《法華經(jīng)》二十八品，《楞嚴(yán)經(jīng)》十卷，皆是煌煌巨著。

唯獨一部經(jīng)書，僅有二百六十字，卻被歷代高僧奉為"諸經(jīng)之心"。

被稱作佛法的核心與精髓。這部經(jīng)便是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，世人簡稱《心經(jīng)》。

玄奘法師西行取經(jīng)十七年，帶回經(jīng)論六百五十七部。他譯經(jīng)十九載，翻譯經(jīng)論七十五部一千三百三十五卷。在這浩瀚經(jīng)海中，唯有《心經(jīng)》，玄奘法師親筆譯就，篇幅最短，卻流傳最廣。千百年來，無數(shù)僧俗日日誦讀，這二百六十字中，究竟藏著怎樣的玄機？為何祖師說"一部《心經(jīng)》，可抵三藏十二部"？

更令人費解的是，經(jīng)中"五蘊皆空"四字，看似簡單，卻被稱為打開般若智慧的鑰匙。色受想行識這五蘊，凡夫日日與之相伴，為何觀自在菩薩說它們皆空？空又是何等境界？這其中的道理，值得細(xì)細(xì)參詳。

說起《心經(jīng)》的由來，要從玄奘法師西行取經(jīng)說起。

貞觀三年，年僅二十九歲的玄奘離開長安，只身踏上西行求法之路。他走過八百里流沙，翻越凌山，穿過鐵門關(guān)，歷經(jīng)九死一生。途中多次遇險，幾乎喪命。有一次在沙漠中迷路，五天四夜滴水未進，昏倒在黃沙之中。就在生死關(guān)頭，玄奘口中念誦的，正是《心經(jīng)》。

當(dāng)時玄奘尚未到達(dá)天竺，《心經(jīng)》還未正式譯成漢文，他念的是在長安時從一位老僧那里學(xué)來的梵文版本。那位老僧告訴他，這部經(jīng)雖短，卻能消除一切苦厄，西行路上若遇大難，誠心持誦，必有感應(yīng)。

玄奘在沙漠中念誦《心經(jīng)》時，忽然感到一陣清涼的風(fēng)吹來，馬匹突然站起，帶著他找到了水源。玄奘后來說，這一路上遇到的種種險難，都是靠著《心經(jīng)》的加持才得以化解。他到達(dá)那爛陀寺后，向戒賢論師請教，戒賢聽說玄奘一路持誦《心經(jīng)》，不禁贊嘆："善哉！此經(jīng)乃般若之心要，諸佛之母，一切菩薩依此而生。"

在那爛陀寺學(xué)法十余年后，玄奘攜帶大量經(jīng)典返回長安。貞觀十九年，他開始翻譯經(jīng)典。在譯經(jīng)的最初幾年，玄奘首先翻譯的便是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。這部經(jīng)的翻譯，玄奘格外用心，每一個字都反復(fù)推敲。

譯經(jīng)院中，玄奘對弟子們說："諸經(jīng)萬千，無非說一個'空'字。般若經(jīng)有六百卷，講的還是這個'空'。而這部《心經(jīng)》，用二百六十個字，將般若精要和盤托出。"

弟子窺基問道："師父，為何此經(jīng)名為'心經(jīng)'？"

玄奘答道："此經(jīng)是般若經(jīng)的心髓，就如同人之有心臟。心臟雖小，卻主宰全身。這二百六十字雖少，卻包含了八萬四千法門的精要。"

弟子辯機又問："經(jīng)中開篇便說'觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空'，這'五蘊皆空'如何理解？"

玄奘沉默片刻，說道："這四個字，是破除一切執(zhí)著的利器。世人不知五蘊為何物，便被五蘊所縛。知道五蘊是什么，卻不知五蘊本空，仍然被縛。唯有真正照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。"

五蘊，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。玄奘解釋說，色蘊是指物質(zhì)現(xiàn)象，眼睛看到的形色，耳朵聽到的聲音，鼻子聞到的氣味，舌頭嘗到的味道，身體接觸的感受，這些都屬于色蘊。

受蘊是指感受，苦受、樂受、不苦不樂受。想蘊是指認(rèn)知和思維，對事物的判斷和想象。行蘊是指意志和行為的驅(qū)動力。識蘊是指意識本身，能夠分別、了知的心識。

這五蘊，構(gòu)成了我們認(rèn)為的"自我"。凡夫執(zhí)著于這個由五蘊和合而成的身心，以為這就是真實的"我"。為了這個"我"，拼命追求快樂，逃避痛苦，造作種種業(yè)。生老病死，求不得、怨憎會、愛別離，所有的苦都由此而來。

玄奘講到這里，殿外傳來鐘聲。他停頓片刻，接著說："世尊在菩提樹下悟道時，最初觀察的，就是這五蘊。他觀察色身，從頭到腳，從皮膚到骨髓，從出生到死亡，發(fā)現(xiàn)這色身剎那變化，無一真實。

他觀察感受，發(fā)現(xiàn)苦受會變成樂受，樂受會變成苦受，沒有恒常不變的感受。他觀察想法，發(fā)現(xiàn)念頭生滅如流水，抓不住，留不住。他觀察行蘊和識蘊，發(fā)現(xiàn)這一切都在因緣和合中生滅，沒有一個獨立不變的實體。"

"世尊由此證悟，原來我們執(zhí)著的這個'我'，不過是五蘊的暫時聚合，就像陽光下的泡影，看似真實，實則虛幻。這就是'五蘊皆空'的含義。"

窺基聽到這里，若有所思，卻又不解："師父，既然五蘊皆空，那我們現(xiàn)在坐在這里，有身體，有感受，有思想，這些難道都是假的？"

玄奘笑道："不是說它們不存在，而是說它們沒有實體性，是因緣和合而成，本性是空的。就像彩虹，你說它存在嗎？你能看到它。你說它不存在嗎？它又不是真實的物體，抓不住，摸不著。五蘊就如同彩虹，因緣具足時顯現(xiàn)，因緣散去時消失，當(dāng)體即空。"

他頓了頓，接著說："世人不明白這個道理，把五蘊當(dāng)成真實的'我'，拼命維護它。身體稍有不適，就痛苦萬分。別人說句不好聽的話，心里記恨多年。得到財富時欣喜若狂，失去時痛不欲生。這一切苦，都是因為不知五蘊本空。"

"觀自在菩薩修行般若波羅蜜多，用智慧觀照，照破了五蘊的虛妄。見到五蘊本來是空，不被五蘊所縛，這才能'度一切苦厄'。"

玄奘說到這里，殿中眾弟子都陷入沉思。

過了幾日，有位弟子問道："師父，既然《心經(jīng)》如此重要，為何世尊講般若時，用了二十二年，說了六百卷經(jīng)文，最后還要濃縮成這二百六十字？直接講這部《心經(jīng)》不就夠了嗎？"

玄奘笑道："你可知道，世尊講般若經(jīng)時，是什么因緣？"

弟子搖頭。

玄奘說："當(dāng)年世尊在靈鷲山說法，有五千比丘退席。他們認(rèn)為自己已經(jīng)證得阿羅漢果，不需要再聽大乘法。世尊并未阻攔，讓他們離去。剩下的弟子中，許多人雖然留下，卻對般若空性心存疑惑。世尊知道，眾生根機不同，有人聽到'空'字，以為一切都沒有了，落入斷見。有人聽到'空'字，以為不用修行了，落入狂慧。"

"所以世尊用了二十二年時間，從不同角度，用不同方式，反復(fù)講說般若空義。有時從布施說起，有時從持戒說起，有時從禪定說起，最后都?xì)w于般若空性。這樣層層推進，步步深入，讓不同根機的眾生都能聽懂。"

"等到眾生對般若有了基礎(chǔ)的理解，再講《心經(jīng)》這樣的精要，他們才不會誤解，不會偏離。這就好比爬山，要一步步往上走，走到山頂，才能看到全景。如果一開始就把人放到山頂，他反而會害怕，不知所措。"

弟子們恍然大悟。

玄奘繼續(xù)說："《心經(jīng)》雖短，卻是般若經(jīng)的心髓。它用最精煉的語言，說出了般若的核心要義。開篇講'五蘊皆空'，破除對自我的執(zhí)著。接著講'色不異空，空不異色，色即是空，空即是色'，破除對諸法實有的執(zhí)著。再講'不生不滅，不垢不凈，不增不減'，破除對生滅、垢凈、增減的執(zhí)著。"

"經(jīng)中又說'無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法'，破除對六根六塵的執(zhí)著。說'無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡'，破除對十二因緣的執(zhí)著。說'無苦集滅道'，破除對四圣諦的執(zhí)著。說'無智亦無得'，破除對智慧和證果的執(zhí)著。"

"層層破除，步步深入，最后歸于'無所得'。因為無所得，所以無所失。因為無所失，所以無所畏。這才能'心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃'。"

窺基又問："師父，經(jīng)中說'三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提'。這是說所有佛都是依靠般若智慧成佛的嗎？"

玄奘點頭："正是如此。過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛，無一例外，都是依般若而成佛。布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這五度如盲，般若如眼。沒有般若，前五度就像盲人走路，不知方向。有了般若，才能直達(dá)彼岸。"

"這也是為什么《心經(jīng)》說'般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒'。它不是普通的咒語，而是能讓人覺悟的智慧。這智慧能破除一切無明，就像陽光能驅(qū)散黑暗。"

說到這里，有位叫做神昉的弟子問了一個問題："師父，您說五蘊皆空，我們就能度一切苦厄?？墒侨绾尾拍苷嬲找娢逄N皆空呢？是不是只要理解了五蘊是假的，就算照見了？"

玄奘搖搖頭，說："理解和照見，相差十萬八千里。"

神昉不解："這有何區(qū)別？"

玄奘看著他，緩緩說道："當(dāng)年世尊在靈鷲山講《心經(jīng)》時，舍利弗尊者也問過觀自在菩薩類似的問題。觀自在菩薩的回答，道出了修行般若的真正秘訣。這個秘訣，就藏在'五蘊皆空'這四個字的背后。"

眾弟子都豎起耳朵，想聽玄奘講這個秘訣。

玄奘卻停了下來，看著窗外，說道："時辰不早了，今日就到這里。

關(guān)于如何照見五蘊皆空，如何真正修行般若波羅蜜多，明日再講。"

弟子們雖然意猶未盡，卻也不敢多問，只得退下。