古典與現(xiàn)代岳麓書院的雙重典范意義

朱漢民

岳麓書院是中國古代四大書院之一,歷經(jīng)宋、元、明、清延續(xù)辦學(xué),推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,在中國教育史、思想史、文化史上具有十分重要的地位,是中國古典書院的典范。進(jìn)入現(xiàn)代,岳麓書院成功轉(zhuǎn)型為湖南大學(xué),在繼承千年教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,在中國現(xiàn)代高等教育體系中繼續(xù)發(fā)揮重要作用,成為現(xiàn)代書院的典范,是中華文明連續(xù)性發(fā)展的縮影。

修復(fù)后的岳麓書院鳥瞰圖(朱漢民 供圖)

岳麓書院作為古典書院的典范性

延續(xù)辦學(xué)的典范性。岳麓書院不僅經(jīng)歷了中國書院發(fā)展的完整歷史過程,而且在每一歷史時(shí)期均是書院的杰出代表。岳麓書院萌芽于唐末五代,到北宋初成為一所教學(xué)設(shè)備完備、管理制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叩葘W(xué)府,被譽(yù)為“天下四大書院”之一。南宋時(shí)期岳麓書院發(fā)展為理學(xué)重鎮(zhèn),著名理學(xué)家朱熹、張栻在此苦心經(jīng)營,使其建設(shè)發(fā)展到鼎盛階段。元明清以后,岳麓書院繼續(xù)辦學(xué),一代代大儒在此發(fā)展教育和學(xué)術(shù),使得書院教育越來越興旺發(fā)達(dá)。

教育理念的典范性。南宋時(shí)期張栻主教岳麓書院時(shí),在《潭州重修岳麓書院記》中申明“蓋欲成就人才,以傳道而濟(jì)斯民也”,明確了岳麓書院的教育理念,成為宋元明清歷代學(xué)人的教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這一理念包括兩個(gè)方面,一是“傳道”。張栻強(qiáng)調(diào)的“傳道”目標(biāo),其實(shí)就是弘揚(yáng)“師道”精神。二是“濟(jì)民”,張栻提倡“士君子之學(xué),不過一實(shí)字”,這一個(gè)“實(shí)”包括踐履之實(shí)、經(jīng)世之實(shí)。張栻要求岳麓書院的學(xué)生學(xué)習(xí)“生民之大本”的有用學(xué)問,希望他們“得時(shí)行道,事業(yè)滿天下”。故,岳麓書院在宋代就形成了一種經(jīng)世務(wù)實(shí)的傳統(tǒng),張栻奠定的教育理念,也成為宋元明清歷代學(xué)人的教育傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。岳麓書院將明體與達(dá)用、德性與時(shí)務(wù)、圣賢與豪杰統(tǒng)一起來,形成穩(wěn)定的學(xué)風(fēng)。傳道濟(jì)民的教育理念,不僅是岳麓書院的精神內(nèi)核,也是中國傳統(tǒng)文化價(jià)值理想的典范和代表。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新的典范性。唐宋變革之后,中國學(xué)術(shù)經(jīng)歷了宋代理學(xué)、明代心學(xué)、明清之際實(shí)學(xué)、清乾嘉考據(jù)學(xué)、晚清新學(xué)的變革和交替。岳麓書院作為學(xué)術(shù)大師云集之地,一直處于中國學(xué)術(shù)變革的前沿。張栻、朱熹傾盡心血推動(dòng)岳麓書院學(xué)術(shù)創(chuàng)新,使岳麓書院成為承載“道南正脈”的理學(xué)重鎮(zhèn)。南宋后期真德秀、魏了翁繼續(xù)推動(dòng)岳麓書院的學(xué)術(shù)發(fā)展。明代心學(xué)思潮大盛,王守仁及其學(xué)術(shù)傳人張?jiān)?、季本、王喬齡、羅洪先、鄒元標(biāo)等,均在此研究和傳播心學(xué),推動(dòng)岳麓書院的學(xué)術(shù)更替和發(fā)展。明清之際,實(shí)學(xué)思潮興起,山長吳道行和東林學(xué)派高世泰都是重要學(xué)者,并培養(yǎng)出倡導(dǎo)實(shí)學(xué)精神的王船山。清代以后經(jīng)學(xué)大盛,清代著名經(jīng)學(xué)家王文清、羅典、王先謙、皮錫瑞等先后在此研究和傳授經(jīng)學(xué)。

人才培養(yǎng)的典范性。岳麓書院由大師掌教并延續(xù)辦學(xué),培養(yǎng)了一大批杰出人才。元明清各個(gè)歷史時(shí)期,岳麓書院的辦學(xué)成就和影響均進(jìn)一步擴(kuò)大,成為湖湘地區(qū)杰出人才的搖籃。特別是清代岳麓書院及其后來的學(xué)制變革時(shí)期,這里涌現(xiàn)出眾多的人才群體,對(duì)中國近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。楹聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”,是岳麓書院千百年來人才輩出的真實(shí)寫照。

規(guī)制的典范性。規(guī)制不僅是書院建筑的規(guī)范制度,更是書院文化教育功能的體現(xiàn)。北宋咸平年間,潭州太守李允則重修岳麓書院,奠定了講學(xué)、藏書、祭祀三個(gè)組成部分的基本規(guī)制,從此以后此基本格局延續(xù)千年不變。岳麓書院的三大規(guī)制不僅形成早、發(fā)展快,還創(chuàng)造性發(fā)展出許多新的特色制度。譬如會(huì)講,書院史上的第一次會(huì)講就是張栻和朱熹的岳麓書院會(huì)講,不僅開啟了書院會(huì)講制度,也推動(dòng)了理學(xué)發(fā)展。

作為古典高等學(xué)府的典范性。岳麓書院創(chuàng)辦于北宋開寶九年,由于辦學(xué)卓有成效,北宋真宗皇帝趙恒召見書院山長周式,并親題“岳麓書院”匾額,于是書院之稱始聞天下,遂成北宋“天下四大書院”之一。而后北宋湖南“潭州三學(xué)”最終確立岳麓書院的高等學(xué)府地位。1733年,清雍正皇帝明令各省城創(chuàng)立“省城書院”,岳麓書院又被列為代表湖南最高學(xué)府的“省城書院”。

岳麓書院大門(朱漢民 供圖)

岳麓書院作為現(xiàn)代書院的典范意義

轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代大學(xué)的典范性。岳麓書院是古代的高等學(xué)府,晚清改為湖南高等學(xué)堂,民國之后又改制為湖南大學(xué),完成了從古典書院到近代學(xué)堂、現(xiàn)代大學(xué)的轉(zhuǎn)型。作為文化遺產(chǎn)的岳麓書院也恢復(fù)其教育功能,從國務(wù)院學(xué)位辦申請(qǐng)獲得現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科歷史學(xué)、哲學(xué)的博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予權(quán),設(shè)立歷史學(xué)、哲學(xué)博士后流動(dòng)站,成為當(dāng)代中國高等教育高層次人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)。

規(guī)制延續(xù)的典范性。20世紀(jì)80年代初以來,岳麓書院一邊開展文物修復(fù)工作,一邊恢復(fù)其文化教育功能,原來的書院規(guī)制在現(xiàn)代岳麓書院文化教育功能中得以延續(xù)——岳麓書院講學(xué)、藏書和祭祀三位一體的基本規(guī)制在現(xiàn)代教育中仍然發(fā)揮其功能;古代明倫堂仍然是今天岳麓書院講課的教室,每天有岳麓書院師生在此認(rèn)真學(xué)習(xí);古代御書樓仍然是現(xiàn)代岳麓書院的文獻(xiàn)資料室,學(xué)人們?nèi)匀辉谄渲虚喿x經(jīng)典和文獻(xiàn);古代文廟、祠堂莊嚴(yán)肅穆,師生仍然開展致敬至圣先師與先賢的禮儀。古典岳麓書院形成的規(guī)制和傳統(tǒng),在現(xiàn)代大學(xué)教育中發(fā)揮了重要作用。

學(xué)術(shù)研究的典范性。古典岳麓書院是湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)基地,有自己悠久的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?，F(xiàn)代岳麓書院以儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、湘學(xué)、書院為研究方向,其實(shí)也是對(duì)岳麓書院傳統(tǒng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的連續(xù)性研究。岳麓書院學(xué)術(shù)研究不僅繼承自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),同時(shí)又將其納入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視域,將這些研究領(lǐng)域發(fā)展為現(xiàn)代學(xué)術(shù)形態(tài)。

文化傳播的典范性。岳麓書院是現(xiàn)代公共學(xué)術(shù)文化平臺(tái),面向大眾開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播,例如開辟國學(xué)方面的電視講座、網(wǎng)絡(luò)講座和傳播評(píng)獎(jiǎng)等。

岳麓書院雙重典范意義的對(duì)接

岳麓書院之所以具有上述雙重典范性,是因遵循了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展原則,兼顧了“繼承”和“發(fā)展”兩個(gè)方面。

晚清新政以后,古典書院開始了重大學(xué)制變革,整個(gè)中國高等教育開始經(jīng)歷“古典書院—近代學(xué)堂—現(xiàn)代大學(xué)”的歷史轉(zhuǎn)型,岳麓書院便是如此。古典岳麓書院為現(xiàn)代中國留下了有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn),這些文化遺產(chǎn)為后來的湖南大學(xué)提供了重要的文化教育資源。正是由于現(xiàn)代湖南大學(xué)與古典岳麓書院有明確的繼承關(guān)系,因此,岳麓書院恢復(fù)教育功能以后,開始有意識(shí)地傳承自身的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。譬如,張栻提出的“傳道濟(jì)民”仍然是現(xiàn)代岳麓書院的教育理念;古典岳麓書院的學(xué)業(yè)兼生活導(dǎo)師制度被現(xiàn)代岳麓書院沿用發(fā)展,古典岳麓書院各種活潑的會(huì)講制度、對(duì)話問答式教學(xué)仍然存在;現(xiàn)代岳麓書院的學(xué)生仍然在背誦并遵循古代的《岳麓書院學(xué)規(guī)》;等等。

傳承岳麓書院教育傳統(tǒng)不是為了復(fù)古,而是為了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國高等教育的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。岳麓書院這所古老學(xué)府多次面臨歷史的重大轉(zhuǎn)型,故而必須對(duì)自身教育制度、教育思想作出重大變革,以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷的趨勢。從民國初年籌備到正式建校,湖南大學(xué)的學(xué)科一步步建設(shè)發(fā)展,包括文、理、工、商、法、農(nóng)等多門類、多學(xué)科,其空間范圍與師生規(guī)模也在不斷拓展,成為湖南省最重要的高等學(xué)府之一。從宋代“天下四大書院”之一,到今天的“雙一流”建設(shè)大學(xué),是這所千年學(xué)府隨著時(shí)代變化而產(chǎn)生的重大發(fā)展。

現(xiàn)代岳麓書院教育功能的恢復(fù),是建立在現(xiàn)代高等教育體制及學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)之上的,其恢復(fù)辦學(xué)一直是與現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)緊密結(jié)合的。現(xiàn)代岳麓書院學(xué)術(shù)功能的恢復(fù),也是建立在現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度、現(xiàn)代知識(shí)體系的基礎(chǔ)上,其諸多研究成果,大大豐富了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)寶庫。

岳麓書院成功轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代大學(xué),是一個(gè)偉大而艱巨的文化工程。近言之,岳麓書院是一座連通古今教育的橋梁,對(duì)現(xiàn)代教育改革和發(fā)展有啟發(fā)、借鑒和推動(dòng)作用;邇言之,不失為體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史傳承與創(chuàng)新發(fā)展的中國式現(xiàn)代大學(xué)范本。

本文作者朱漢民,湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長、岳麓學(xué)者杰出教授,湖南大學(xué)岳麓書院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)編委會(huì)主任,出版著作20多種,發(fā)表論文300多篇,主編大型學(xué)術(shù)叢書、文庫、全集多種。

來源:《光明日?qǐng)?bào)》2025年11月8第10版

作者:朱漢民(湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長、岳麓學(xué)者杰出教授,湖南大學(xué)岳麓書院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社科版)編委會(huì)主任,出版著作20多種,發(fā)表論文300多篇,主編大型學(xué)術(shù)叢書、文庫、全集多種)

整理:光明網(wǎng)記者 金凌冰