雄才詩骨陳子昂

李敦茂

金華山鳥瞰圖

陳子昂(公元659年—700年),字伯玉,梓州射洪(今四川射洪金華鎮(zhèn)武東村)人。唐代著名文學(xué)家、詩人、詩歌理論家、初唐詩文革新代表人物。陳子昂開創(chuàng)了唐代詩文從封閉走向開放的先河,是唐詩變革的風(fēng)向標(biāo),被譽(yù)為“海內(nèi)文宗”“唐詩之祖”。元初朝廷追謚“靈佑文惠侯”,賜號“英顯”。2020年,四川省人民政府公布陳子昂為“四川歷史名人”,評價(jià)其“風(fēng)骨嶙峋,文壇雄杰”。唐詩是中國詩歌的高峰,陳子昂就是站在高峰揮動(dòng)唐代詩文革新大旗的旗手,更是站在高峰為民鼓與呼的文壇雄杰。

陳子昂漢白玉像

陳子昂的“安人”政治思想

與詩文革新理論

唐文明元年(684),陳子昂登進(jìn)士第,逢高宗崩,奏《諫靈駕入京書》。武后奇其才,召見金華殿,占對慷慨,乃敕曰:“梓州人陳子昂,地籍英靈,文稱偉燁。”拜麟臺正字,后升右衛(wèi)冑曹參軍,再擢右拾遺。陳子昂一生憂國憂民,直言敢諫,主張“圣人不利己,憂濟(jì)在元元”“王政之貴,莫大乎安人”"國之政要,興廢在人”,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的安人政治思想。一是關(guān)注流民,解決民生。針對唐初土地兼并愈演愈烈,無地農(nóng)民逃亡與日俱增,奏《上蜀川安危事三條》,認(rèn)為蜀中諸州逃戶三萬余,實(shí)緣官人貪暴,人不堪命,結(jié)伙成盜。主張招撫逃戶,發(fā)展生產(chǎn),除屏貪殘,公私俱寧。二是措刑尚德,反對濫刑。針對告密之風(fēng)和濫施酷刑嚴(yán)重,連上《諫用刑書》《諫刑書》,指出“百姓安則樂生,危則思變”,主張措刑尚德,安人息邊,嚴(yán)誅酷吏,咸服天下。三是任用賢良,明德慎罰。武后詔問為政之要,奏《答制問事八條》,主張嚴(yán)格官員德行,廣納賢才,信任賢臣,用明德慎罰、寬緩之法治國。四是憂濟(jì)民生,共赴國難。高宗崩將遷梓宮長安,奏《諫靈駕入京書》,認(rèn)為天子以四海為家,圣人包六合為宇。今內(nèi)憂外患,須關(guān)注國家安危,憂濟(jì)民生疾苦。五是注重安邊固防,反對窮兵黷武。武則天計(jì)劃開雅州道討生羌以襲吐蕃,上《諫雅州討生羌書》,認(rèn)為雅州邊羌未嘗一日為盜,今無罪受戮其怨必甚。吐蕃黠獪多奸謀抗,兵襲不可幸之。

陳子昂除了主張安人政治,更在初唐詩文革新中倡導(dǎo)“風(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”的現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng),成為唐代詩文革新的代表人物。他在《修竹篇并序》中指出:“文章道弊,五百年矣。漢魏風(fēng)骨,晉宋莫傳?！敝鲝垖ⅰ帮L(fēng)雅興寄”“漢魏風(fēng)骨”作為詩文內(nèi)容革新的目標(biāo)和方向?！芭d寄”就是詩歌要發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng),有鮮明的政治傾向,“風(fēng)骨”就是詩歌要有高尚充沛的思想感情,剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。詩歌創(chuàng)作必須反映現(xiàn)實(shí)生活,揭露社會矛盾,謳歌進(jìn)步理想,達(dá)到進(jìn)步的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式統(tǒng)一。有“正始之音,建安風(fēng)骨”“光英朗練,有金石聲”。他將詩歌革新理論與創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合,所作的《登幽州臺歌》,骨氣端翔,音情頓挫,成為中國詩歌的千古絕唱。《感遇》三十八首五言古詩奠定了“盛唐之音”的發(fā)展基礎(chǔ),對詩人張九齡、李白、杜甫產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在散文革新上,主張“文林大器,質(zhì)匪雕刻,學(xué)術(shù)鉤深,風(fēng)鑒詣極”、“以風(fēng)雅革浮侈”,有博大氣象和豐富內(nèi)涵。在散文思想內(nèi)容方面,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng),有兼濟(jì)天下憂國憂民的優(yōu)良品質(zhì)。散體形式擴(kuò)散到疏奏、碑志和書啟文中,變駢為散或駢散結(jié)合。語言使用通俗易懂,練達(dá)平實(shí),意旨豐贍,擲地有聲。

陳子昂“憂濟(jì)天下”

從“海內(nèi)文宗”到“靈佑文惠侯”

陳子昂一生忠誠為民,直言敢諫,曾三次受到武則天召見,“以王霸之術(shù)說武曌”“子昂之于言其聾瞽歟”。他的許多政論奏疏,“辭婉意切,其論甚美”,表現(xiàn)出洞察國家安危的遠(yuǎn)見,關(guān)懷人民疾苦的熱情,貫穿儒家“仁政禮治”思想,系統(tǒng)反映了陳子昂的政治智慧。其疏奏內(nèi)容被《資治通鑒》引用六處之多。陳子昂開創(chuàng)初唐詩文革新先河,奠定了“盛唐之音”基礎(chǔ),著有《陳伯玉集》10卷、詩127首、文110余篇,流行于世,其中十首詩作收入《(唐詩)正聲》之中。詩圣杜甫稱他“有才繼騷雅,名與日月懸”,唐代文學(xué)家韓愈贊其“國朝盛文章,子昂始高蹈”,中唐詩壇盟主白居易評價(jià)“杜甫陳子昂,才名括天地”。陳子昂因此被譽(yù)為“海內(nèi)文宗”“唐詩之祖”。

陳子昂曾兩次出征邊塞,“感時(shí)思報(bào)國,拔劍起蒿來”,希望以功立名。雖有宏圖大志,卻事與愿違。萬歲通天元年(696)十月,陳子昂隨建安王武攸宜出征平定契丹叛亂,敕參謀帷幕。軍次漁陽,前軍敗沒,三軍震恐,武攸宜無將略。陳子昂進(jìn)諫,嚴(yán)立法制,以長攻短,乞分麾下萬人為前驅(qū)破敵。武攸宜視其書生不納,他日再諫,被貶軍曹。英雄失路,滿懷悲憤,登上曾為燕昭王招賢黃金臺的幽州薊北樓,孤身佇立,極目遠(yuǎn)望,仰天泫然涕吟《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下!”歌聲感天動(dòng)地,空靈寒荒。悲嘆社會不公,鞭笞官僚丑惡,呼喚政治清明,表達(dá)懷才不遇,難見明君的孤獨(dú)悲涼感慨。實(shí)為一首跨越千年時(shí)空,呼喚社會正義的生命壯歌。圣歷初以父老,上表解官歸里。武周久視元年(700),陳子昂被權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡,羅織罪名加害,冤死獄中,年僅41歲。一顆初唐文壇巨星隕落,安葬在射洪金華以東二十里獨(dú)坐山(今龍寶山)下。

宋元時(shí)期朝庭為加強(qiáng)全國思想統(tǒng)治,對在思想文學(xué)領(lǐng)域作出杰出貢獻(xiàn)的歷史人物追加謚號?！稓J定四庫全書四川通志卷四十二·藝文志》載:“獨(dú)坐之祠,昔封‘靈佑文惠侯’,額賜‘英顯’。久為風(fēng)雨飄搖,亦割俸,集士民新之,述其施設(shè)勤矣哉!”《清光緒射洪縣志·輿地志》載:“陳子昂‘元初封靈佑文惠侯’,敕建英靈廟,鄉(xiāng)人至今敬禮之?！币罁?jù)《謚法》:“謚者,行之跡也;號者,功之表也?！痹醭タ缭綍r(shí)代,給予陳子昂有著蓋棺論定意義的“靈、佑、文、惠、侯”評價(jià),結(jié)語依次為:“極知鬼神、庇護(hù)保佑、道德博聞、愛民好與”,是對陳子昂詩文革新貢獻(xiàn)和安人政治思想的高度肯定和褒揚(yáng)?！昂睢睘楣糯饨ㄉ鐣宓染粑恢械牡诙戎x,僅次于王,亦可作為對士大夫的尊稱。敕建“英靈廟”,即朝庭詔令建立具有政治與宗教意義的官方祭祀場所“陳拾遺祠”。賜號“英顯”,為朝庭賜予陳子昂的廟號。表示陳子昂從唐代詩文革新代表人物(海內(nèi)文宗),升格為受官方與民間共同尊崇的精神符號(靈佑文惠侯),彰顯陳子昂超越時(shí)代的精神感召力與文化影響力。

陳子昂登幽州臺歌

陳子昂精神的感召與影響

陳子昂因在初唐詩文革新中的開創(chuàng)引領(lǐng)作用,被尊為“海內(nèi)文宗”“唐詩之祖”,元初被朝廷追謚“靈佑文惠侯”,射洪金華山陳子昂讀書臺的拜謁祭祀活動(dòng)不斷,祭祀場所逐年擴(kuò)大。唐代宗寶應(yīng)元年(762)十一月,詩圣杜甫杖策拜謁金華山陳公讀書堂和武東山陳子昂故居,寫下《野望》《冬到金華山得拾遺陳公學(xué)堂》《陳拾遺故宅》等多首緬懷詩。唐大歷六年(771),監(jiān)察御史趙儋撰《故右拾遺陳公旌德碑》文,東川節(jié)度使李叔明立旌德碑于射洪金華山陳公學(xué)堂,充分肯定陳子昂在初唐政治和詩文革新中的重要貢獻(xiàn)。北宋嘉佑年間,邑令龐子明在金華山陳公學(xué)堂舊基建立拾遺亭?；实v進(jìn)士太常博士文同作《拾遺亭記》,對陳子昂的政治才能和詩文革新貢獻(xiàn),紀(jì)其功,正其名,示后人景仰之。元代延祐二年(1315)監(jiān)縣廉燕山,重建陳子昂讀書臺,新建明遠(yuǎn)亭。譙希亮作《明遠(yuǎn)亭記》:“治多日暇,嘗游是山,介然以唐賢拾遺為念。特修筑屋宇,塑其遺像,彩繪一新。乃構(gòu)亭于書臺之側(cè),凡崇祀禮畢,則燕醮休息于其上,匾曰‘明遠(yuǎn)’?！泵骷尉赣腋倍加?、山東巡撫謝東山任云南右參政,暇日在昆明滇池高峣村拜會明代狀元楊慎時(shí),與眉州逸人蕭旭與東相遇,偶見與東收藏的陳子昂遺像大喜,當(dāng)即請其臨摹一副,并親自為遺像作跋。后攜歸射洪,“命工刻石金華山先生讀書臺上,庶幾少慰后人景仰之。”清道光十一年(1831),邑令汪澍移陳子昂讀書臺于嶺后梧崗,形成今日規(guī)模之基礎(chǔ)。隨著祭祀場所和祭祀活動(dòng)的不斷增加,射洪金華山成為川中精神圣地和文化高峰,陳子昂的精神感召力和影響力越來越深入廣泛。

北宋時(shí)期四川境內(nèi)一些地方開始建立陳拾遺祠,祭祀海內(nèi)文宗陳子昂。北宋葉夢得《蒙齋筆談》載:“閬州(今閬中)人祠子昂。有陳拾遺廟,有禱亦驗(yàn)?！痹蹶愖影罕怀⒆分u“靈佑文惠侯”,敕建“英靈廟”,不少地方紛紛修建陳拾遺祠、射洪祠、射洪廟祭祀。《四川通志卷四十五·藝文志》載:成都有過紀(jì)念陳子昂的射洪廟,又叫射洪祠。“射洪祠,在北門外驛旁。傳云,明蜀獻(xiàn)王(朱元璋第十一子朱椿)初之國,夢有神冠冕來謁者。王問為誰?對曰:‘陳子昂也,今為射洪土神。王駕過護(hù)送至此?！跻騿柶涞?立祠祀之。世因謂子昂為蜀土神?！泵鳌短靻⒊啥几畧D》有“射洪廟”標(biāo)示?，F(xiàn)代作家盧一萍《永不消散的詩情》曰:“南江縣東南隅有公山,絕頂有張康侯廟。陳子昂因反對武則天侫佛受到排擠,以丁繼母憂歸鄉(xiāng),在集州游歷時(shí),就隱居張康侯廟數(shù)月之久。后人為紀(jì)念他,將張康侯廟改稱射洪廟,并為陳子昂塑了金身。”清道光《通江縣志》載:“射洪廟。治南南寺溝上有射洪廟,神是唐之陳子昂,稱射洪者以縣名?！庇捎诿魇瘾I(xiàn)王的立祠祭祀影響,明清時(shí)期陳子昂作為一種民間信仰的精神符號,其感召影響力不斷增強(qiáng)。

宋元開始朝廷注重學(xué)校的儒學(xué)教化,詔令各地重修或興建書院、文廟、鄉(xiāng)賢祠,對有功德于民者,祭祀祈禱,典禮事之。元至正九年(1349)知縣周鎬在金華山建金華書院,獨(dú)坐山建陳拾遺祠,位子昂先生像于中堂。元延祐進(jìn)士文禮愷作《金華書院記》:“至正改元冬,監(jiān)縣柏延建言,請擇地創(chuàng)建拾遺書院。又援墨池、草堂、眉山例,請建山長一員以職教祀”“先生以一秘書正字悼人之冤,閔國之危,以崇德緩刑,撫慰宗室。著雄深雅健之文,至杜子美、韓退之繼作,咸推服為先。倡其有補(bǔ)于名教,如此崇而祀之,禮也?！薄肚濉v代射洪縣志匯編·學(xué)校志》載:明成化二十二年,知縣郭鏜在城南縣儒學(xué)建陳拾遺祠,立陳子昂像祀之?！懊吭滤吠?山長率肄業(yè)生童,恭謁子昂神座,行四拜禮,師生行三揖禮。凡肄業(yè)及取準(zhǔn)附課之人,是日務(wù)期齊集,毋得一人不到?！鼻蹇滴跫撼竽?1709)知縣李瑞建,在縣東二十里獨(dú)坐山下重建陳拾遺祠和墓。四川巡撫能泰作《重修陳拾遺墓記》:“陳拾遺首倡高雅沖淡之音,掃六代之纖弱,直與黃初建安相絜量。嗣后,太白、子美諸公踵武繼起,上掩風(fēng)騷。開唐雅之風(fēng)氣之者,謂公非豪杰之士歟?”每年春秋季節(jié),不少文人、雅士、學(xué)子前往金華山陳子昂讀書臺或獨(dú)坐山陳拾遺祠,上香祭拜,祈求“靈佑文惠侯”,啟智慧,開龍門,靈佑學(xué)業(yè)進(jìn)步,金榜題名,仕途順?biāo)?。陳子昂在人們心目?儼然成了文昌帝君。據(jù)史料統(tǒng)計(jì),唐宋元明時(shí)期射洪縣共考取進(jìn)士32人,其中楊澄家族和謝東山家族各4人?！肚骞饩w射洪縣志·藝文志》載:“考吾邑有子昂,號‘海內(nèi)文宗’,事后英才代起,至有明楊、謝諸公,尤稱極盛?！?/p>

陳子昂之所以受到各地官方和民間建祠立像,尊崇祭祀,形成長久的精神感召力與影響力,究其原因,主要是陳子昂政治上直言敢諫,忠心為國,真誠為民,詩文上勇于創(chuàng)新,反映社會現(xiàn)實(shí),表達(dá)人民心聲,是一個(gè)風(fēng)骨嶙峋的清官和雄杰形象,因而受到普羅大眾的愛戴和崇拜。真所謂安人者安天下,為民者民尊之!

陳子昂文化的繼承與傳播

陳子昂詩文革新理論和詩歌創(chuàng)作實(shí)踐,開啟了唐代詩文革新先聲,奠定了“盛唐之音”基礎(chǔ),扭轉(zhuǎn)了唐文化、唐詩詞的綺麗頹靡之風(fēng)?？梢哉f,沒有陳子昂《修竹篇并序》的吶喊和《登幽州臺歌》“獨(dú)愴然而涕下”的慟哭,就喚不醒唐代詩文革新的文化自覺,就沒有盛唐詩歌散文的繁榮興旺。唐代文學(xué)家盧藏用《陳氏別傳》稱,子昂“工為文,而不好作,其立言措意,在王霸大略而已”?！缎绿茣ぬ剖斑z陳子昂傳》稱:“唐興,文章承徐、庾余風(fēng),天下相尚,子昂始變雅正。子昂所論著,當(dāng)世以為法?！?/p>

盛唐以來,人們對陳子昂詩文革新理論、詩歌創(chuàng)作特色和安人政治思想均有不少研究和整理,傳播甚廣。由于時(shí)代久遠(yuǎn),陳子昂詩歌、文集多有散失,難見典籍。明成化進(jìn)士、都察院左檢都御史楊澄,嘗以陳子昂著作年久失傳為憾,于宦游中著意搜集,并密訪中秘藏書,抄得全集,版行于世,是為能見之子昂詩文集弘治版。明代狀元、著名文學(xué)家楊慎對海內(nèi)文宗陳子昂十分仰慕,在著作中列舉“唐世蜀之詩人”,第一便是陳子昂。他在研究整理古代文學(xué)典籍時(shí),在一小傳中偶然發(fā)現(xiàn)陳子昂的《登幽州臺歌》,高度評價(jià)“其辭簡質(zhì),有漢魏之風(fēng)”,將之收錄傳世。射洪金華山自盛唐以來先后有杜甫、歐陽修、賈島、李商隱、文同、楊澄、謝東山、楊慎、羅洪先、張瀾等名宦巨儒前往拜謁,留下不少祭祀詩文,其他文人墨客也留下大量詩文、楹聯(lián)、碑刻。杜甫在《陳拾遺故宅》中贊曰:“有才繼騷雅,哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后,名與日月懸。”楊慎在《登金華山玉京觀中有陳子昂書臺》其二中曰:“古調(diào)今寥落,令人憶拾遺。不圖垂拱世,復(fù)睹建安詩。瑟在猶清廓,碑殘尚色絲。紫陽留詠后,千載有鐘期。”20世紀(jì)50年代開始,射洪縣文物管理所加強(qiáng)對金華山陳子昂讀書臺的修繕保護(hù),和對陳子昂詩文論著、文人墨客祭祀詩文及有關(guān)文獻(xiàn)資料,進(jìn)行了大量的搜集整理,為陳子昂文化的研究和傳承作出了努力。2006年,射洪金華山陳子昂讀書臺被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

射洪龍寶山文宗苑

陳子昂去世后,部分子孫舉家遷往外地開枝散葉,將陳子昂文化傳播到四面八方。清道光《鄰水縣志》載:陳子昂辭官后,“曾遷居廣安州之岳門鎮(zhèn),有讀書臺。因后人七世同居,建孝義臺。后居鄰,鑿流杯池宴客,及父喪廬冢。”現(xiàn)在鄰水縣城南鎮(zhèn)云安村流杯池灣,距杜工部“書巖”二里的溪流和石壁上,存有縱橫丈余、波流委折、狀若回文的“卍”字石刻和明萬歷三十六年(1608)鐫刻的“曲水流觴”“茂林修竹”橫幅。清乾隆十八年(1753)知縣陳覲光作《鄰陽四時(shí)賦》:“月魄澄宵,工部之書巖最勝;霜稀旭日,射洪之曲水多寒?！备鶕?jù)陳子昂生前行跡和陳子昂后裔遷往岳池、鄰水記錄,陳子昂遷居廣安州一事失實(shí),但此流杯池應(yīng)為陳子昂后世子孫開鑿,用于宴請文賢賓朋曲水流觴、小酌唱和之用。貴州《綏陽縣志》載:綏陽縣“城西25里蒲場鎮(zhèn)民豐村邱家灣有‘陳子昂祠’,為陳子昂后裔陳昭遠(yuǎn)建于明萬歷三十九年(1611)。有碑刻〈陳子昂祠堂記〉:‘拾遺祠之在吾鄉(xiāng)者,專祀拾遺公,以繼射洪之祠焉’‘拾遺在唐為一代文宗,工部詩曰:有才繼騷雅,哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后,名與日月懸。由是觀之其文其人,拾遺千古?！标愓堰h(yuǎn)性任俠,好古文詞,工五七言。此地為陳氏世居,現(xiàn)被譽(yù)為“詩鄉(xiāng)”,建有“綏陽大道”和“詩鄉(xiāng)”牌坊。

1992年,中國唐代文學(xué)學(xué)會陳子昂研究會發(fā)起、四川省社科聯(lián)與射洪縣人民政府聯(lián)合主辦,在射洪召開了“陳子昂國際學(xué)術(shù)交流會”。來自中國、日本、俄羅斯、烏克蘭、美國、瑞士、緬甸、馬來西亞和中國臺灣地區(qū)的唐文化專家和漢學(xué)專家120人參加交流。會議收到論文81篇,組織選編出版《陳子昂研究論集》兩輯,取得重要研究成果。2017年開始,先后成立射洪陳子昂研究會、陳子昂詩社等文化團(tuán)體,加強(qiáng)陳子昂政治思想、詩廉文化、詩文革新理論和詩歌創(chuàng)作特色研究并融入到全國唐文化研究和蜀學(xué)研究之中,發(fā)表了不少高質(zhì)量論文和詩詞。國內(nèi)一些專家學(xué)者編輯出版《陳伯玉文集》《陳子昂詩注》《陳子昂年譜》《陳子昂傳》等多部著作。在金華山陳子昂讀書臺建立嵌入式“詩廉文化”基地,在龍寶山陳子昂陵園側(cè)建立“文宗苑”,展現(xiàn)陳子昂生平事跡、清廉思想,與陳子昂讀書臺形成功能呼應(yīng)。聯(lián)合《詩刊》社設(shè)立陳子昂詩歌獎(jiǎng),每年舉辦一次國際詩歌周活動(dòng)。在干部學(xué)生中開展學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,傳承陳子昂文脈活動(dòng)。

陳子昂文化研討會

現(xiàn)在,陳子昂“安人”政治思想、詩文革新理論已在國內(nèi)外廣泛傳播,其影響越來越深入。2025年的全國高考語文試卷二中,要求考生閱讀宋之問《詠省壁畫鶴》、陳子昂《詠主人壁上畫鶴寄喬主簿崔著作》兩首詩,完成其文言文賞析,以此考查學(xué)生對唐詩的理解鑒賞能力,鼓勵(lì)更多青少年學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀陳子昂詩文,傳承陳子昂文化。

來源:巴蜀文史

作者:李敦茂