歷史上同時(shí)入選文廟和武廟的僅有兩人，一是諸葛亮，另一位是誰(shuí)？

2017 年，曲阜孔廟舉行春季祭典時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)配享名單里藏著個(gè)特殊名字 —— 諸葛亮。而在山西解州武廟的 “十哲” 牌位中，同樣能看到他的身影。

這不是巧合。在中國(guó)古代，文廟配享代表文治巔峰，武廟從祀象征武功極致。能同時(shí)踏入兩座殿堂的，千年來(lái)僅兩人。

一位是家喻戶曉的諸葛亮，另一位卻鮮為人知。他就是被時(shí)人稱作 “杜武庫(kù)” 的西晉奇才 —— 杜預(yù)。

一、雙廟的分量：文治武功的終極標(biāo)尺

要懂這份榮耀的重量，得先明白文廟與武廟究竟是什么。

文廟始于漢代，核心是祭祀孔子及儒家先賢。入選者需在 “立德”“立言” 上成典范，是官方認(rèn)證的文化標(biāo)桿。唐宋后形成 “從祀” 制度，能躋身其中者，比科舉狀元還稀有。

武廟晚至唐玄宗開(kāi)元年間才設(shè)立，初名 “太公尚父廟”，主祀姜子牙，張良為副祀。入選者必須是 “安邦定國(guó)、戰(zhàn)功卓著” 的軍事家，代表 “立功” 的巔峰。

北宋時(shí)武廟規(guī)制完善，與文廟形成 “一文一武” 的價(jià)值體系。入一廟已是人臣極譽(yù)，雙廟入選則意味著 “文武雙全” 的完美人格，堪稱古代士人的終極夢(mèng)想。

就像有人既拿了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，又摘得軍事最高勛章，難度可想而知。

二、諸葛亮：忠智合一的 “雙廟范本”

諸葛亮的雙廟資格，是用一生寫就的答案。

他的武廟席位，藏在戰(zhàn)略智慧里。27 歲隆中對(duì)策，為劉備勾勒出 “跨有荊益、聯(lián)吳抗曹” 的藍(lán)圖，精準(zhǔn)預(yù)判三國(guó)格局。這種遠(yuǎn)見(jiàn)，連對(duì)手司馬懿都嘆 “天下奇才”。

赤壁之戰(zhàn)是關(guān)鍵考驗(yàn)。當(dāng)時(shí)劉備只剩數(shù)千殘兵，諸葛亮孤身赴吳，以 “曹操篡漢” 的道義制高點(diǎn)說(shuō)動(dòng)孫權(quán)，促成聯(lián)盟。這場(chǎng)勝利不是靠兵力，而是靠謀算。

平定南中時(shí)，他更顯高明。放棄暴力鎮(zhèn)壓，用 “七擒孟獲” 的攻心術(shù)，讓南方數(shù)十年無(wú)叛亂。北伐時(shí)，他將 “八陣圖” 轉(zhuǎn)化為實(shí)戰(zhàn)陣法，成為后世兵家教材。

正因如此，唐玄宗設(shè)武廟時(shí)，直接將諸葛亮列入 “十哲”，與韓信、白起并肩。

他的文廟席位，則贏在人格與治國(guó)。治理蜀漢時(shí)，他設(shè) “堰官” 專管都江堰，推行 “減租輕賦”，讓 “益州疲弊” 的小國(guó)撐了四十年。

《出師表》更是千古絕唱?！笆苋斡跀≤娭H，奉命于危難之間” 的忠誠(chéng)，“親賢臣，遠(yuǎn)小人” 的治道，成了儒家 “修身治國(guó)” 的活教材。

宋代理學(xué)家朱熹贊他 “醇儒”—— 能打仗的儒者，才是真大儒。唐代將他請(qǐng)入文廟從祀，從此坐穩(wěn)雙廟席位。

三、隱藏的巨匠：杜預(yù)是誰(shuí)？

提起杜預(yù)，現(xiàn)代人大多陌生。但在古代，他是與諸葛亮并肩的 “六邊形戰(zhàn)士”。

杜預(yù)生于三國(guó)末期，出身官宦世家，祖父是曹魏名臣杜畿，父親杜恕官至幽州刺史。這種家世讓他從小浸潤(rùn)在經(jīng)史與兵法中。

他的人生橫跨魏、晉兩朝，親歷三國(guó)歸晉的亂世。這種時(shí)代背景，逼著他把文才與武略都練到了極致。

時(shí)人送他 “杜武庫(kù)” 的外號(hào)，說(shuō)他肚子里像兵器庫(kù)，天文、律學(xué)、兵法、工程無(wú)所不通。這份全能，正是他雙廟入選的底氣。

四、杜預(yù)的文治：注經(jīng)制律的傳世之功

杜預(yù)的文廟資格，藏在三本 “大書” 里。

第一本是《春秋左氏經(jīng)傳集解》。他花十年注解《左傳》，將經(jīng)與傳合并闡釋，解決了千年學(xué)術(shù)爭(zhēng)議。這部著作被收入《十三經(jīng)注疏》，成為后世讀《左傳》的必讀書，與 “四大名注” 齊名。

第二本是《泰始律》。西晉建立后，杜預(yù)牽頭修訂法律，把漢魏以來(lái)繁雜的律法精簡(jiǎn)到 20 篇，還首次將 “五聽(tīng)” 審訊法寫入條文，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察嫌疑人神色斷案。

這部律法影響深遠(yuǎn)，隋唐律典除 “諸侯篇” 外，幾乎全盤繼承其體例，是中華法系的重要基石。晉武帝推行后，出現(xiàn) “天下太平，百姓承德” 的景象。

第三本是 “民生大書”。任荊州刺史時(shí)，他主持修建襄陽(yáng)灌區(qū)，打通渠道網(wǎng)絡(luò)，灌溉農(nóng)田數(shù)千頃。當(dāng)?shù)匕傩諡樗㈧?，稱 “杜父”，這份政績(jī)比任何文章都有力。

五、杜預(yù)的武功：滅吳定鼎的儒將傳奇

杜預(yù)的武廟席位，靠的是終結(jié)三國(guó)的戰(zhàn)功。

公元 279 年，西晉伐吳，58 歲的杜預(yù)任西線總指揮。當(dāng)時(shí)朝中有不少反對(duì)聲，認(rèn)為長(zhǎng)江天險(xiǎn)難破。杜預(yù)三次上書力勸，才促成晉武帝下決心。

他制定的 “水陸并進(jìn)、分路合擊” 計(jì)劃堪稱經(jīng)典。先派水軍封鎖長(zhǎng)江，切斷東吳援軍；再以陸軍主攻重鎮(zhèn)江陵。攻城時(shí)不用蠻力，而是挖地道、燒城樓，輕松破城。

更難得的是 “勝而不殺”。攻克江陵后，他嚴(yán)禁劫掠，對(duì)降將既往不咎。這種 “兵威撫定” 之策，讓東吳荊州南部諸郡望風(fēng)歸降，幾乎沒(méi)打硬仗。

整場(chǎng)滅吳之戰(zhàn)，西晉僅用四個(gè)月就結(jié)束了近百年分裂。杜預(yù)的軍隊(duì)傷亡極小，被后世奉為 “滅國(guó)之戰(zhàn)的范本”。

戰(zhàn)后論功，晉武帝封他當(dāng)鎮(zhèn)南大將軍。但他不居功，仍潛心研究學(xué)問(wèn)，完美詮釋了 “儒將” 真諦。

六、雙廟同源：“三不朽” 的共同密碼

諸葛亮與杜預(yù)看似不同，實(shí)則都踩中了雙廟入選的核心 —— 儒家 “三不朽”。

諸葛亮的 “立德” 是忠誠(chéng)。劉備托孤時(shí)說(shuō) “若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取”，他卻一生盡忠，直至五丈原病逝。這種 “鞠躬盡瘁”，成了歷代帝王推崇的臣子楷模。

杜預(yù)的 “立德” 是勤政。滅吳后他仍駐守荊州，興修水利、推廣教化，直到 63 歲病逝在任上。當(dāng)?shù)匕傩湛拗驮?，這份民心就是最好的證明。

“立功” 上，諸葛亮守蜀四十年，讓漢室延續(xù)；杜預(yù)滅吳定鼎，讓天下歸一統(tǒng)。一守一攻，都改寫了歷史。

“立言” 上，諸葛亮的《出師表》成道德范本，杜預(yù)的《左傳集解》為經(jīng)學(xué)立標(biāo)桿。兩人都用文字影響了千年。

朱元璋曾說(shuō)：“諸葛孔明、杜預(yù)輩，文武兼資，難概以一律?！?這份評(píng)價(jià)，道破了他們的共同本質(zhì)。

七、為何杜預(yù)名氣不如諸葛亮？

既然功績(jī)相當(dāng)，為何杜預(yù)如今名氣遠(yuǎn)遜于諸葛亮？

關(guān)鍵在傳播載體。諸葛亮撞上了《三國(guó)演義》這部 “超級(jí) IP”，草船借箭、空城計(jì)等虛構(gòu)情節(jié)讓他家喻戶曉。而杜預(yù)缺乏這樣的文學(xué)加持，事跡多藏在《晉書》等正史里。

情感共鳴也有差距。諸葛亮 “出師未捷身先死” 的悲情，比杜預(yù) “功成身退” 的圓滿更打動(dòng)人。杜甫一句 “長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，就讓他的形象穿越千年。

教育滲透同樣重要。諸葛亮的《出師表》是高中必背課文，而杜預(yù)的《左傳集解》雖經(jīng)典，卻只在專業(yè)領(lǐng)域流傳。普通讀者自然更熟悉前者。

但在古代士人心中，兩人地位不相上下。歷代文廟武廟祭祀，杜預(yù)的牌位始終與諸葛亮并排而立。

結(jié)語(yǔ)：雙廟榮耀背后的文化密碼

千年來(lái)僅兩人獲此殊榮，絕非偶然。

諸葛亮與杜預(yù)，代表了中國(guó)文化對(duì) “完美人格” 的兩種想象：一種是 “知其不可為而為之” 的忠誠(chéng)堅(jiān)守，一種是 “經(jīng)世致用” 的全能智慧。

他們的雙廟席位，不僅是對(duì)個(gè)人功績(jī)的認(rèn)可，更是對(duì)儒家 “內(nèi)圣外王” 理想的肯定。立德以修身，立言以傳世，立功以安邦，這三者缺一不可。

如今，曲阜孔廟的香火依舊，解州武廟的碑刻仍在。當(dāng)我們站在這些牌位前，看到的不僅是兩個(gè)名字，更是中國(guó)人心中 “文武雙全” 的永恒追求。

這或許就是雙廟榮耀最珍貴的地方 —— 它告訴我們，真正的偉大，從來(lái)都是智與德的完美結(jié)合。