田隆斌 中國財政科學(xué)研究院博士

　　伏羲被譽(yù)為中華人文始祖。然而伏羲是誰，從古至今沒人說得清楚，以至他被當(dāng)成了神話人物甚至杜撰人物。本文運(yùn)用創(chuàng)新性研究方法“漢苗對照+多學(xué)科佐證+社科方法驗(yàn)證”研究伏羲，發(fā)現(xiàn)，他發(fā)明了火種保存方法，是部落里的馴火者，因馴火而掌火，因掌火而君師，帶領(lǐng)中華先民告別蒙昧，走向文明，用火種的傳遞換來了人種的存續(xù)，挽救了瀕臨滅絕的部落族群，是生前因火而王、死后因功而神的中華民族奠基人和中華文明開創(chuàng)者，是名副其實(shí)的中華人文始祖。

　　一、伏羲身份長期模糊不清

　　（一）父母和出生地不詳

　　唐代孔穎達(dá)《尚書正義》說“母曰華胥，以木德王，即太皞也”，將華胥作為伏羲的母親。東晉學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》說“太昊之母，居于華胥之渚，履巨人之跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠”?？梢?，郭璞只是說伏羲之母居于華胥之渚，沒有將華胥明確為伏羲之母。也有典籍認(rèn)為，華胥出自華胥之國。

　　《竹書紀(jì)年》記載：“太昊伏羲氏，風(fēng)姓也，燧人子也”。袁珂認(rèn)為，伏羲是取火者而且取的是自然火；燧人氏是人工取火；從取自然火到人工取火，需要漫長的時間積累，因此，伏羲在燧人氏之前，不可能是燧人氏的兒子。

　　《竹書紀(jì)年》亦載：“太昊之母......生帝于成紀(jì)”。成紀(jì)在哪？爭議較大。主流觀點(diǎn)認(rèn)為，成紀(jì)指的是如今的甘肅省天水市。不過，復(fù)旦大學(xué)李輝教授認(rèn)為，天水缺少鳳鳥、八卦、八角星等伏羲文化核心符號，難以說明它是伏羲出生地。

　　漢代緯書《詩緯·含神霧》把伏羲看作雷神之子：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧”。袁珂指出，雷澤是雷神的居處，所以雷澤中的大腳印應(yīng)屬雷神，華胥踩雷神腳印而孕伏羲，表明伏羲是雷神后裔。從神話看，說伏羲是雷神之子可以，可現(xiàn)在，我們探討的是作為真人的伏羲。

　　可見，主流研究里，伏羲的父母和出生地均不詳。

　?。ǘ┍划?dāng)作王者

　　《易經(jīng)·系辭下》將伏羲視為王者：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”。

　　西漢司馬遷《史記·封禪書》，借管仲之口，將伏羲當(dāng)作王者：“虙羲封泰山，禪云云”。封禪是帝王祭天地的大典，這暗示伏羲具有王者地位。不過《封禪書》此內(nèi)容屬于追述前代，并非直接敘述伏羲稱王之事。

　　東漢班固《漢書·律歷志》援引劉歆《世經(jīng)》稱“庖犧繼天而王，為百王先，首德始于木，故帝為太昊”。《漢書·古今人表》也將伏羲列為上古帝王體系之首，視為帝王之祖。

　　可見，主流研究中關(guān)于伏羲是帝王的說法較為一致。

　?。ㄈ┍划?dāng)作取火者

　　唐代司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》引《河圖挺輔佐》稱，伏羲“禪于伯牛，鉆木作火”。可見，伏羲被當(dāng)成了鉆木取火者，與燧人氏的角色一樣。

　　西晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》記載：“庖犧氏……取犧牲以充庖廚，故號曰庖犧”，暗示伏羲用火熟食?！兑捉?jīng)·系辭下》：“包犧氏......作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離”，推測伏羲結(jié)網(wǎng)佃漁源于所畫之離（火）卦，隱含他可能是取火者。

　　袁珂綜合古典文獻(xiàn)相關(guān)記載后推想，如果中國神話也有像希臘神話普羅米修斯那樣的取火者，伏羲應(yīng)當(dāng)便是這樣一個，他所取得的火，想來便是天然的雷火。為什么呢？因?yàn)榉耸抢咨竦膬鹤?，又“以木德王”，雷擊木而生火，伏羲取得雷火而又妥為保管之，以“變?nèi)阈戎场?。袁珂是從古代的文化邏輯，依?jù)古籍的相關(guān)記載來推測伏羲是取火者。也許，他的推測可以讓一些深信傳統(tǒng)文化的人信服，但是要說服更多人，則需要更多的論證。

　　可見，古今很多學(xué)者也把伏羲當(dāng)作取火者，可是，他們的依據(jù)并不充分。

　　（四）也被當(dāng)作苗族先祖

　　史學(xué)大家王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中考證，蒙陰一帶曾是蒙族聚居地，伏羲后裔在周時為東蒙主，蒙為伏羲族氏，由此推斷伏羲為蒙族，而苗族自稱為“蒙”，因此認(rèn)為伏羲是苗族先祖。王說得到了以下苗族與蒙陰關(guān)系信息的佐證，較為可信。苗青在《戰(zhàn)爭與西部苗族大遷徙》中運(yùn)用苗族口碑資料說：“據(jù)苗族先輩的老人們代代相傳下來，最早居住在渾水河和清水河流域大平原里的，是一個叫做蒙（hmongb）的大的部落部族”。這個蒙部落所居區(qū)域，與蒙陰地區(qū)所處的東方區(qū)域相契合。石宗仁在《荊楚與支 那》中考證，山東省南部有蒙山，安徽北部有蒙城，碭山縣有芒山，河南永城縣有芒山，蒙山、蒙城、芒山等地名群落在魯、皖、豫交邊地區(qū)，均與苗族族稱有關(guān)，今貴州、云南苗族仍自稱為蒙、為芒，這些地名是苗族族稱在這些地區(qū)的遺存，也從側(cè)面反映了苗族與蒙陰地區(qū)所在的東方區(qū)域的聯(lián)系。苗族人群父系基因O2-N5來源于更早期的江淮地區(qū)遠(yuǎn)古人群，而蒙陰地區(qū)在地理位置上與江淮地區(qū)相鄰，這也為苗族與蒙陰地區(qū)所在的東方區(qū)域的聯(lián)系提供了基因?qū)用娴淖糇C。

　　民族學(xué)家凌純聲、芮逸夫在《湘西苗族調(diào)查報告》認(rèn)為，苗族洪水故事中的那對兄妹就是伏羲、女媧，因此，他們是苗族的先祖。其他學(xué)者，包括聞一多、馬長壽、汪立珍也都執(zhí)此觀點(diǎn)。其實(shí)，苗族民間并沒有普遍認(rèn)為神話中的洪水兄妹就一定是伏羲女媧。伏羲女媧是兄妹以及把女媧當(dāng)作女性的說法，最早出現(xiàn)于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》，先秦似無此說。因此，將伏羲、女媧等同苗族洪水兄妹，依據(jù)并不充分。

　?。ㄎ澹┻€被當(dāng)作各種重要的神

　　在不同歷史時期和不同文化背景下，伏羲被當(dāng)成了不同的重要神祇。

　　一是被當(dāng)作創(chuàng)世神。長沙子彈庫戰(zhàn)國楚墓出土的楚帛書甲篇《四時》記載，天地初始一片混沌，伏羲迎娶女媧，婚后生下四子。四子后來成為司掌四時的神靈，他們確立四至四極，擎起蒼穹，并以步測時，初步整頓宇宙秩序。后續(xù)又經(jīng)炎帝、祝融、帝俊、共工等神多次調(diào)理，日月得以運(yùn)行，天地有了四季，創(chuàng)世工程宣告完成。楚帛書是當(dāng)前唯一記錄伏羲女媧創(chuàng)世事跡的戰(zhàn)國文獻(xiàn)，被視作先秦完整創(chuàng)世神話體系，比記載盤古開天的《三五歷紀(jì)》要早500多年。

　　二是被當(dāng)作東方天帝。在基于五德終始說的五方天帝神話體系中，伏羲是司掌東方的天帝，身為春之神、百花之神，與輔佐他的木神勾芒一起，掌管春季萬物生長，讓東方大地繁榮有序。

　　三是被當(dāng)作生殖繁衍神。河南淮陽等地民俗信仰里，伏羲被叫做“人祖爺”，當(dāng)?shù)赜写罅糠伺畫z兄妹成婚再生人類的傳說。伏羲女媧人首蛇身交尾形象，也凸顯著他們被視作陰陽交合、孕育生命的繁衍之神。

　　四是被當(dāng)作宗教體系神。道教將伏羲納入神譜：起初他繼承三皇之首地位，后來逐漸被列為下三皇中的“天皇”，或被稱為“八卦天神”。漢傳佛教的《須彌四域經(jīng)》也把伏羲納入，稱其為“寶應(yīng)聲菩薩”。

　　伏羲被當(dāng)成各種重要神祇，顯示出各地人民群眾和各種文化體系對他的高度敬重。他被當(dāng)作神，或許反而更能彰顯他作為對人民群眾作出了重大貢獻(xiàn)因而成為重要真實(shí)人物的存在。人的伏羲和神的伏羲共同出現(xiàn)在史籍中，導(dǎo)致很多研究者分不清他到底是人還是神，要么人、神相互否定，要么干脆說他是杜撰的。雖然伏羲人神混雜，身份模糊，但是，他應(yīng)該是一位非常古老的中華先祖，而且對當(dāng)時和后代的人們，做出了巨大貢獻(xiàn)，要不然，不會有那么多的人，在那么長的歷史時間里，總想把他封神和封圣，而且至今仍在祭奠。

　?。┲饕暙I(xiàn)被歸為八個方面

　　石朝江根據(jù)古籍記載，將伏羲的功績歸為八個方面。

　　一是觀天象，制歷算：伏羲觀察日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，劃分出天地晝夜、春夏秋冬，始創(chuàng)農(nóng)歷節(jié)氣，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供指導(dǎo)，使中國邁進(jìn)農(nóng)業(yè)文明。

　　二是結(jié)網(wǎng)罟，馴家禽：伏羲受蜘蛛結(jié)網(wǎng)啟示，創(chuàng)造網(wǎng)罟，顯著提升漁獵效率，又教導(dǎo)眾人飼養(yǎng)剩余獵物，開啟原始畜牧業(yè)。

　　三是興庖廚，行醫(yī)藥：伏羲推廣熟食，改善飲食衛(wèi)生。同時，他嘗百草、制九針，開創(chuàng)原始醫(yī)藥學(xué)，拯救民眾于疾病之苦。

　　四是畫八卦，刻書契：伏羲領(lǐng)悟天地陰陽法則，創(chuàng)制八卦，以八種基本符號概括宇宙萬象。古代有觀點(diǎn)認(rèn)為八卦是最早文字形式，是中華文字的萌芽開端。

　　五是定姓氏，制嫁娶：伏羲依據(jù)各部落特性，為人們確定姓氏，其自定為風(fēng)姓，成為中華第一姓。他又規(guī)范嫁娶制度，推行族外對偶婚，糾正了群婚亂倫的狀態(tài)。

　　六是興管理，造干戈：伏羲劃分區(qū)域，設(shè)立官職，構(gòu)建了部落聯(lián)盟的管理架構(gòu)，奠定早期國家管理雛形。同時，他還組織人力打造兵器，用于防衛(wèi)與征戰(zhàn)。

　　七是化蠶制衣，制樂創(chuàng)歌：石朝江認(rèn)為伏羲時期已開始利用蠶絲制衣，并且伏羲制作了琴瑟等樂器，創(chuàng)作樂曲歌謠，豐富了精神文化生活。

　　八是建都宛丘，以龍紀(jì)官：伏羲在宛丘（今河南淮陽）定都，統(tǒng)御四方，還以龍作為官名標(biāo)識，如設(shè)立青龍氏、黃龍氏等職官，建立起早期的職官體系。

　　以上貢獻(xiàn)，除了四和八，現(xiàn)實(shí)中均有強(qiáng)烈需求。因此，如果伏羲是現(xiàn)實(shí)人物，他有可能做出了其中一個甚至幾個重要貢獻(xiàn)。但是，要說他一個人就搞出了那么多對人類生存和發(fā)展都具有重大意義的發(fā)明創(chuàng)造，恐怕沒有人會相信。不過，如果像一些古籍例如《帝王世紀(jì)》一樣，把伏羲氏作為一個壽命長久的部落或部落聯(lián)盟，則有可能做出不少的歷史貢獻(xiàn)。

　　小而結(jié)之：王獻(xiàn)唐關(guān)于伏羲是苗族先祖的論證較有說服力，且有相應(yīng)資料佐證，本文從之。其他學(xué)者關(guān)于伏羲是苗族先祖的論據(jù)并不充分。伏羲的其他方面，包括父母、出生、是不是王、是不是取火者以及到底做了哪些貢獻(xiàn)，均因年代久遠(yuǎn)、研究方法以及證據(jù)不充分等問題，難以下結(jié)論。但是，伏羲名號能流傳那么久、那么廣，說明他的事跡曾經(jīng)有很深、很廣的群眾基礎(chǔ)，因此，即使我們看不清楚他是誰，也不能輕易斷定他沒有存在過，更不能輕易斷言他純粹由人杜撰。

　　二、伏羲身份長期模糊不清的主要原因

　　主流伏羲研究方法，以漢文獻(xiàn)解讀為主，輔以考古、民俗和民間傳說。該法優(yōu)點(diǎn)多，缺陷也明顯，是伏羲身份長期模糊不清的主要原因。其一，伏羲時代距可以文字包括甲骨文記錄信息的年代不知幾何年，加上民族遷徙、戰(zhàn)爭頻繁、技術(shù)短板、管理局限等原因，古典文獻(xiàn)里難以保存完整和準(zhǔn)確的伏羲信息，因此，依賴文獻(xiàn)記載來研究伏羲，有天然的局限性，古人只能零零散散地記錄伏羲一些模模糊糊的信息就是例證；其二，遠(yuǎn)古時代的知名人物，名字大多因主要事跡而取，解讀名字可以獲得重要信息，但是，運(yùn)用漢文難以解讀伏羲眾多名字的含義，更難以將之解讀出關(guān)聯(lián)的意思來，說明光用漢語言來解讀伏羲局限大，芮逸夫等人依靠少數(shù)民族語言來釋名伏羲就是例證（劉文英、董楚平、朱文旭等人也認(rèn)為伏羲諸名可能不是漢語名字，而是少數(shù)民族名字的語音）；其三，由于不精通少數(shù)民族語言和文化，漢文學(xué)者即使深入少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研，也難以挖掘和解讀其語言和文化中保存的伏羲信息，甚至容易導(dǎo)致運(yùn)用模糊的漢文獻(xiàn)里的伏羲信息來解讀少數(shù)民族有關(guān)伏羲或者無關(guān)伏羲的一些文字、口頭和民俗信息，現(xiàn)代學(xué)者們關(guān)于苗族洪水兄妹是伏羲女媧的觀點(diǎn)難以服人就是例證。最后，由于前面三大不足，即使有新的重要發(fā)現(xiàn)，也難以運(yùn)用現(xiàn)有的伏羲知識，與之對照出重要信息來。

　　三、伏羲研究方法和研究結(jié)論的重大突破

　　近年來，長期從事苗、漢兩語互譯工作的貴州苗族學(xué)者龍潛一，用熊語來解讀伏羲的身份，再和漢文獻(xiàn)有關(guān)伏羲記載的解讀相印證，得知伏羲是真實(shí)人物，因馴火而掌火，因掌火而君師，在研究方法和研究結(jié)論上均取得重大突破。2025年8月，他的學(xué)術(shù)論文《伏羲印象與中華民族共同性探源研究》被貴州省民族古籍整理工作辦公室收入《第九屆“汲古黔譚”學(xué)術(shù)論壇論文集》。

　?。ㄒ唬皾h苗對照”是重要研究方法創(chuàng)新

　　首先，用苗語來研究先祖伏羲的身份合乎情理。王獻(xiàn)唐認(rèn)為，伏羲是苗族先祖（自然也是其他眾多民族的先祖）。因此，用苗語解讀苗族先祖伏羲合乎情理。伏羲后裔之一苗族數(shù)千年封居于邊遠(yuǎn)山區(qū)，與外界交流甚少，日常用語的音、義變化不大，祭辭、古歌等嚴(yán)肅口傳經(jīng)典的音、義更是保存完好，加上后文顯示的、與伏羲名號緊密相關(guān)的存火、管火、用火行為從古延續(xù)至今，其基本音、義也不會發(fā)生大的變化，因此，用保存較好的苗語來解讀先祖伏羲，合乎科學(xué)。

　　其次，用苗語東部方言即“熊語”研究伏羲身份更有優(yōu)勢。一方面，苗語東部方言區(qū)是伏羲后裔王者炎帝（著名炎帝研究專家陽國勝觀點(diǎn)）所統(tǒng)治的區(qū)域，炎帝氏族是伏羲文化直接傳承者，因此，該區(qū)域可能保存了更為完整的伏羲信息，用該區(qū)苗語研究苗族先祖伏羲，近水樓臺。一方面，該方言源自伏羲部落早期語言，用它研究伏羲，科學(xué)性更高。該區(qū)苗族自稱“Xongb”（音“熊”，“人”意），其語言為“dut Xongb”（音“讀熊”，即“人語”）。該區(qū)苗語里，稱“熊”為Xongx，音、義均與漢同。“熊”在先秦寫作“能”，“能”在先秦讀著“耐”，與該區(qū)“人”的苗音nex極近?！靶堋痹谙惹刈x“雄”，其苗音Xongx與“人”的另外一個苗音Xongb也是極近。根據(jù)“音近意通”原理，可知能、熊皆“人”，與該區(qū)將熊當(dāng)成人來理解的習(xí)俗相印證。從造字看，“熊”下“火”上“能”，可知會燒火的“能”（音“耐”）是人類，不會燒火的“能”是熊類?？芍搮^(qū)苗族自稱的“Xongb”，乃是指會燒火的“能”群體即“熊”部落，其語言“dut Xongb”即“熊語”。該區(qū)在先秦屬楚，而楚國王室為“熊氏”，自稱皇熊氏伏羲后裔?？梢?，該區(qū)苗族的自稱“熊”，源于伏羲部落以熊為圖騰的時期，其語言“熊語”源于伏羲部落最早期語言。何解？伏羲是馴火者（見后文），“能火”為“熊”，“能”/“人”、“熊”/“人”的苗音極近，符合人類最早期以物擬人思維，熊圖騰當(dāng)為伏羲部落最早圖騰，與中華神話學(xué)會會長、上海交通大學(xué)教授葉舒憲“熊圖騰才是中國最早的圖騰崇拜”觀點(diǎn)印證；伏羲風(fēng)（鳳）姓，該區(qū)苗族以“鳥”指代人稱“我”、“你”、“他”，當(dāng)是伏羲直系后裔；推知熊語源自伏羲部落母語。另一方面，熊語主要載體巴狄文化包括“巴狄”及其分支“巴狄熊”、“巴狄扎”，因傳承嚴(yán)格而保存較好，因此，用音、義穩(wěn)定性較高的熊語研究伏羲，自然有更高的科學(xué)性和可行性。

　　第三，漢苗對照可取長補(bǔ)短，增加研究的科學(xué)性。據(jù)復(fù)旦大學(xué)李輝教授觀點(diǎn)，中華民族“同根多元一體”。分子人類學(xué)研究顯示，遠(yuǎn)古時期，部落人少，主居南方，同祖共語，共創(chuàng)文字。后來，由于生產(chǎn)力發(fā)展，人口增多，部落支系增多并分開遷徙。北渡江河、居于西北者，成為漢人先祖古羌，留在南方和遷徙江淮者，成為南方少數(shù)民族包括苗瑤等族的祖先。再后來，兩者相遇、交往、通婚，爆發(fā)逐鹿之戰(zhàn)。戰(zhàn)后，留居中原者，融合成為中華民族的主體漢族，遠(yuǎn)徙深山者，成為如今的少數(shù)民族包括苗族。中原族群眾多，人口眾多，為了加強(qiáng)管理，就產(chǎn)生了相對發(fā)達(dá)的文字性文獻(xiàn)體系。這些文字性文獻(xiàn)，既記載官方主導(dǎo)的零散信息，又記載民間流傳的零散信息，還記載諸子整理官方和民間零散信息后形成的諸多信息，為我國留下重要?dú)v史文獻(xiàn)資料，包括伏羲文獻(xiàn)資料。與此相對，苗族5000年來長居深山，雖然時常因天災(zāi)人禍而遷徙，但是安居是主流。在此期間，為族群生存，苗族同胞以巴狄文化為主要載體，以口頭記錄為主要方式，保存、繼承和發(fā)展了先祖開創(chuàng)的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活知識和信息，包括伏羲口頭信息?？梢哉f，漢主朝廷，長于文字記載共祖信息，苗居山野，擅長口頭保存共祖文化，兩者分則各短，合則共長，取長補(bǔ)短，相互對照，是研究共祖包括伏羲的科學(xué)方法。松桃巴狄龍潛一用此方法研究伏羲并且取得重要研究成果，說明此法有效。

　?。ǘ垵撘贿\(yùn)用漢苗對照方法論證伏羲是馴火者的基本邏輯

　　第一步，用熊語解讀和概括伏羲十六個名字的單個含義和共同含義。

　　漢古典文獻(xiàn)里記載的伏羲，又叫做伏犧、伏戲、伏戲、伏犧、虙羲、宓羲、炮羲、包犧、庖犧、太嗥、太昊、太昊伏羲、犧皇、皇犧、熊皇，等等。這一系列名字，用苗語東部方言即“熊語”來解讀，都是描述火種保存和管理的行為。每個名字的具體解讀如下：

　?。?）“伏羲”、“伏犧”、“伏戲”、“伏戲”、“伏犧”、“虙羲”，苗文Fub Xid，意為“聚攏火灰成堆”。Fub（伏）為“聚攏堆積”，xid（羲）為“火灰”。

　?。?）“太嗥”、“太昊”，苗文Tet Hot，意為“聚攏的火炭”。Tet（太）為“火炭”，hot（昊）為“兩個或更多的數(shù)量在一起”。

　?。?）“太昊伏羲”，苗文Tet Hot Fub Xid，意為“以灰堆掩蓋聚攏的火炭”。

　　（4）“宓羲”，苗文Mib Xid，意為“以火灰封存”。mib（宓）為“封閉氣息”。

　　（5）“庖犧”，“炮羲”苗文Pox Xid，意為“撥弄火灰”。pox（庖）為“撥弄”（打開或聚攏）。

　?。?）“包犧”，苗文Box Xid，意為“用火灰掩蓋”。Box（包）為掩蓋”。

　?。?）“犧皇”，苗文Xid Huangx，意為“星火之源在火灰中”。huangx（皇）為“點(diǎn)燃星火的原料名稱（磺）”。

　?。?）“皇犧”，苗文Huangx Xid，意為“灰中的星火之源”。

　?。?）“熊皇”，苗文Xongb Huangx，意為“掌管火源的男子”。Xongb，諧音“熊”、“雄”等，是熊語區(qū)苗族的自我族稱以及對男子的稱呼。

　　可見，伏羲的系列名字，都是描述火炭（火種）保存管理行為的用詞。古人常用某人的主要事跡為他取名，因此，“伏羲”就是人們對火種管理者的稱呼。這是在火種保存技術(shù)、燒火技術(shù)緊缺的背景下，馴火者該得的殊榮。

　　第二步，用熊語所承載的民俗和文化來鞏固結(jié)論和合理推論。

　　熊語承載的民俗和文化表明，伏羲成為第一個學(xué)會保存和管理火種的人之后，還成為了專門的燒火者，進(jìn)而成為了君師一體的部落領(lǐng)袖。這里的“君”，指的是領(lǐng)袖。這里的“師”，指的是教育者包括原始宗教開創(chuàng)者。

　　“伏羲”是行為性名稱，在《巴狄雄薩滾》（意為“巴狄雄經(jīng)辭”，于2021年入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）里還有他的職能性名稱，全稱Ghax Sheub Ghoub Deid（噶率構(gòu)狄）。行為性名稱“伏羲”，是因掌握火種而命名；職能性名稱“噶率構(gòu)狄”，則是因事跡、貢獻(xiàn)、影響而命名。Ghax Sheub Ghoub Deid（噶率構(gòu)狄）是“教育者、領(lǐng)導(dǎo)者和薪火文明起源者“的合稱。其中，ghax（噶）是前綴詞頭，sheub（率）為“教育者、領(lǐng)導(dǎo)者”，ghoub（構(gòu)）為“根源、來源”，deid（狄）為“燒火”。Ghax Sheub Ghoub Deid（噶率構(gòu)狄）表明，伏羲是從自然火現(xiàn)象中最早領(lǐng)悟出火種保存技術(shù)的人，后來成為了燒火者，進(jìn)而成為了君師一體的部落領(lǐng)袖。

　　Ghax Sheub Ghoub Deid（噶率構(gòu)狄）簡稱“巴狄”，“巴狄”原是“燒火者”的尊稱，后來專指苗族巫師和苗族宗教?？梢姡俗鳛閷Ｂ殶鹫叩拿Q“巴狄”，后來演化成為了原始宗教及其從業(yè)者的名稱。這表明，君師一體的薪火文明開創(chuàng)者伏羲，也是苗族原始宗教“巴狄”的開創(chuàng)者和司行者。

　　第三步，再將熊語解讀結(jié)論與漢文獻(xiàn)解讀結(jié)論相對照，相互印證。

　　許多歷史學(xué)家也認(rèn)為伏羲是真實(shí)人物。關(guān)于漢古籍記載的伏羲信息，如果用神話的意識思維去解讀，呈現(xiàn)的翻譯結(jié)果就會把伏羲解讀為神話人物?，F(xiàn)在，從符合邏輯與事實(shí)的科學(xué)思維角度去解讀，得出的白話文翻譯結(jié)果：伏羲是真實(shí)存在的人物?！渡袝ゎ櫭纷钤缬涊d了伏羲遺跡：“河圖，在東序”。《尚書》是中國最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，由先秦諸子所著。也就是說，諸子根據(jù)自己所聞的傳說，書寫著年代相隔甚遠(yuǎn)的上古人物伏羲。繼《尚書》之后，記載伏羲事跡的古代文獻(xiàn)，是《山海經(jīng)》和《周易》。往后文獻(xiàn)，基本是在這幾本書所載伏羲信息基礎(chǔ)上，進(jìn)行補(bǔ)充或者發(fā)揮想象。唐代孔穎達(dá)等人對《尚書》的注釋集《尚書正義》記載：“母曰華胥，以木德王，即太皞也?！备鶕?jù)2012年1月第1版《新華字典》的釋義理解，“母”為“有產(chǎn)生出其他事物的能力或作用的”，“曰”為“叫做”，“華”為“光彩；光輝”，“胥”為“都；全”，“以”為“因”，“木”為“木柴”（燒火），“德”為“恩惠”，“王”為“首領(lǐng)”。那么，“母曰華胥，以木德王，即太皞也”的整句話，譯為白話文就是“來源叫做光輝滿滿，因使用木柴的恩惠而成為首領(lǐng)，就是太皞了”。進(jìn)一步解釋為：誕生于光輝滿滿的自然火現(xiàn)象，因?yàn)檎莆帐褂媚静駸鸬募夹g(shù)，有了恩惠而成為眾人的領(lǐng)袖，就是太皞了（熊語意為“堆火炭”的人）?？梢?，漢文獻(xiàn)對伏羲的記載與熊語言對伏羲的研究結(jié)論是一致的：伏羲因馴火而王。龍潛一的這個解讀，盡管與主流解讀差異較大，但也有其自身邏輯。

　　四、伏羲是生前因火而王死后因功而神的中華共祖

　　（一）“漢苗對照+多學(xué)科佐證+社科方法驗(yàn)證”方法

　　龍潛一通過漢苗對照方法，得出了伏羲是馴火者（發(fā)明火種保存方法者）進(jìn)而成為掌火者進(jìn)而成為君師一體部落領(lǐng)袖的研究結(jié)論。但是，這個結(jié)論依然只是一個較有說服力的假說，它要被普遍接受，還需要更多的佐證，尤其需要通過科學(xué)方法來驗(yàn)證，靠增加解釋力來增加說服力。因此，筆者以其為基礎(chǔ)，將多學(xué)科領(lǐng)域整合起來，形成“漢苗對照+多學(xué)科佐證+社科方法驗(yàn)證”方法，更為系統(tǒng)地研究伏羲。從世界范圍看，土著語言保存了重要史前信息，后世用文字記錄了相關(guān)情況。因此，可以語言考古學(xué)為基礎(chǔ)，“文土對照”出上古信息，再以“多學(xué)科佐證”，得出可靠結(jié)論。至于是否需要科學(xué)驗(yàn)證，端看實(shí)際。

　?。ǘ┓笋Z火的佐證

　　漢苗對照方面。龍潛一對伏羲十六個名字的熊語解讀非常生動。不過，“先秦?zé)o輕音”，如今的聲母“f”在先秦發(fā)作“b”或“p”，因此，伏羲、伏犧、伏戲、伏戲、伏犧、虙羲等，在先秦不是讀“fu xi”，而是大致讀“bao xi”或“pao xi”，和“炮羲”、“庖犧”或“包犧”音近。筆者將這十六個名字進(jìn)行排列后發(fā)現(xiàn)，它們恰好組成了一個完整的存火流程，每個名字都是存火者對不同存火環(huán)節(jié)的精準(zhǔn)命名，呈現(xiàn)著存火者存火或存火教學(xué)的生動場景：掌握火源的男子（熊皇）——聚攏火炭（太皞、太昊）——以灰堆覆蓋聚攏的火炭（太昊伏羲、伏羲、伏犧、伏戲、伏戲、伏犧、虙羲、包犧）——將火炭密封得好一些（宓羲）——打開內(nèi)存火炭的灰堆（炮羲、庖犧）——發(fā)現(xiàn)星火仍在灰中閃耀（犧皇、皇犧）。很有可能，這個存火流程就是伏羲自己發(fā)明的存火模型和存火教材，而他之所以要研發(fā)這個流程，既是為了讓自己更加熟練地掌握存火技術(shù)，又是為了更好地教授人們存火技巧?；蛟S，正是因?yàn)槊總€名字都是一個完整存火流程上必不可少的環(huán)節(jié)，因此，當(dāng)時和后世的人們在學(xué)習(xí)和傳播存火技術(shù)時，必須將它們視為一個整體，使得即使過了幾千年甚至上萬年后，它們都一起流傳了下來！本段解讀，與《易經(jīng)》等古籍關(guān)于伏羲與火有密切關(guān)系的記載相印證。

　　神話研究方面。袁珂綜合古典文獻(xiàn)相關(guān)記載后認(rèn)為，如果中國神話也有像希臘神話普羅米修斯那樣的取火者，伏羲應(yīng)當(dāng)便是這樣一個，他所取得的火，想來便是天然的雷火。為什么呢？因?yàn)榉耸抢咨竦膬鹤樱帧耙阅镜峦酢?，雷擊木而生火，伏羲取得雷火而又妥為保管之，以“變?nèi)阈戎场?，就是完全合理的推想。他認(rèn)為，伏羲對人民最大的貢獻(xiàn)，應(yīng)該就是把火種帶給人民。袁珂的研究，支持了本文關(guān)于伏羲是馴火者的觀點(diǎn)。

　　羌彝民俗方面。根據(jù)石朝江的觀點(diǎn)，漢、藏等族的先祖西羌，和苗、瑤等族的先祖東蒙，是中華民族的兩大源頭。熊語中，先祖伏羲的名號多與“火”相關(guān)（如“伏羲”=“聚攏火灰”，“太昊”=“聚攏火炭”）；羌語及其支系彝語中，與“火”、“祖先”相關(guān)的核心詞匯存在語音對應(yīng)——彝語“火”為“t??u”，羌語（北部方言）“火”為“t??u”，二者語音相近，且均與“祖先祭祀”綁定（彝族“祭火節(jié)”、羌族“火塘文化”中，火被視為祖先的象征）；可見，西羌和東蒙擁有“祖先與火”的共同文化表達(dá)。另，1-2萬年前的玉蟾巖（屬苗文化區(qū)域）與迄今9000年的大地灣（屬羌文化區(qū)域）均用“灰堆+礫石”存火，說明兩者共有一個2萬年以前的存火源頭?？梢?，東蒙和西羌，應(yīng)有一個共同的火文化來源。后文證明，兩者源于伏羲部落。因此，這個來源就是伏羲部落馴火文化，進(jìn)一步佐證了伏羲與馴火有密切關(guān)系的觀點(diǎn)。

　　人類用火規(guī)律方面。從火源角度看，人類用火，先后經(jīng)歷“利用自然火—保存自然火—人工取火——工業(yè)存火”四個階段。利用自然火階段，人類從偶發(fā)的雷火和草木自燃中取火，用于日常所需。保存自然火階段，人類已經(jīng)學(xué)會保存、管理和運(yùn)用火種。人工取火階段，人類靠鉆木或燧石等方式，從自然界中獲取火源。工業(yè)存火階段，人類已經(jīng)學(xué)會通過物理、化學(xué)等工業(yè)方法保存火源，例如打火機(jī)，并廣泛運(yùn)用于工業(yè)生產(chǎn)。顯然，利用自然火的階段過于早，史籍記載無意義，而工業(yè)存火階段太晚，古籍無法記載。因此，古籍關(guān)于古人用火的記載，主要集中在保存自然火階段和人工取火階段。古籍中，燧人氏鉆木取火的故事耳熟能詳，單單缺少保存自然火階段即保存、管理和運(yùn)用火種階段即馴火階段的直接記載?！兑捉?jīng)》、《尚書正義》等典籍里有關(guān)于伏羲與火的記載；通過熊語解讀，伏羲諸名恰好是一個存火流程，伏羲作為馴火者，正好補(bǔ)上保存自然火階段空白。

　　玉蟾巖考古方面。該洞穴遺址在湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)白石寨村，屬于炎帝部落統(tǒng)治區(qū)域，出土的灰堆、陶片、網(wǎng)痕、化石和谷種等，與古籍中關(guān)于伏羲馴火、陶煮、制網(wǎng)、漁獵和開啟農(nóng)耕等方面的記載相印證。遺址有大量陶器散片、層疊白灰面、木炭沉積物，更有多處富集炭屑、動物燒骨的燒灰堆。這些灰堆直徑普遍在40厘米到50厘米之間，厚度通常不足10厘米，大的厚達(dá)15厘米以上，且內(nèi)部混雜著大量的礫石碎塊（有專家認(rèn)為，它們很可能是用來保存火種。熊語里，灰即“羲”，不僅包括草木灰、土灰，還包括沙子和礫石）?？梢?，這里的古人類，已經(jīng)熟練地運(yùn)用火來取暖、烤肉、燒骨、燒石、制陶、烹食，等等。這說明，他們早已不是靠偶發(fā)的天然火來取火，而是已經(jīng)熟練地掌握了火種的保存、管理和運(yùn)用技術(shù)。2004年11月，經(jīng)中央若干部門聯(lián)合批準(zhǔn)，中美聯(lián)合考古隊(duì)進(jìn)駐玉蟾巖?？脊艑＜覍Χ磧?nèi)燒骨碎片和木炭沉積物標(biāo)本進(jìn)行放射性探測，初步確定陶器碎片的年代迄今1.8萬年。2009年6月5日，美國《國家科學(xué)院學(xué)報》刊載了有關(guān)玉蟾巖陶片斷代的文章，指出時間為1.4-2.1萬年。陶片是火燒出來的，因此，該洞內(nèi)人群學(xué)會保存火種的期間，應(yīng)該早于甚至遠(yuǎn)早于2.1萬年。遠(yuǎn)古時代，技術(shù)進(jìn)步非常之緩慢，玉蟾巖發(fā)達(dá)的用火技術(shù)可能是積累了成百上千甚至上萬年的結(jié)果。如果該遺址繼續(xù)發(fā)掘，有可能會發(fā)現(xiàn)更早的用火和存火證據(jù)?！兜弁跏兰o(jì)》記載：“太昊在位一百一十年，子孫五十九，傳世五萬余歲”。《唐文萃》說：“太昊在住一百一十年，子孫五十九姓，傳世五萬余年”。后人總覺說伏羲迄今“五萬余年”這個說法太夸張，是因?yàn)闆]有和其他地方的存火年代相比較。世界范圍看，以色列、南非和法國的古人類，分別在79萬年前、70萬年前和20萬年前，就已經(jīng)學(xué)會了火種保存技術(shù)。如果伏羲真是火種保存技術(shù)發(fā)明者，結(jié)合1984年發(fā)現(xiàn)的、離玉蟾巖僅僅6公里的福巖洞古人類距今8-12萬年的時間，并對比在外國發(fā)現(xiàn)的20-79萬年前就已經(jīng)學(xué)會保存火種的時間，我們就不僅不會覺得“五萬余歲”夸張，說不定，還會認(rèn)為它“恰好”。玉蟾巖和福巖洞兩處遺址周邊尚未發(fā)現(xiàn)其他古人類遺址，而兩者又如此接近，玉蟾巖的古人類大概率是福巖洞古人類的后代。福巖洞遺存大量動物骸骨，但是尚未發(fā)現(xiàn)用火痕跡。玉蟾巖還發(fā)現(xiàn)了“網(wǎng)”的痕跡。玉蟾巖的生活環(huán)境，完全就是一個很適合采集、狩獵（山林茂盛，因此容易雷擊起火）和捕魚的地方，因?yàn)槎蠢锩孢€出現(xiàn)了很多的鳥類化石和魚類化石。如果不是因?yàn)榘l(fā)明了“網(wǎng)罟”，怎么可能抓到那么多飛的鳥和游的魚呢？幸運(yùn)的是，重磅證據(jù)又來了：該洞出土的陶片上，有經(jīng)緯編結(jié)構(gòu)印痕，當(dāng)是網(wǎng)壓之故，說明當(dāng)時已經(jīng)存在成熟的植物纖維編織工藝。這個發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步佐證了古書所載和民間傳說的，伏羲學(xué)習(xí)蜘蛛從而發(fā)明了“網(wǎng)”。該洞出土的一些陶片上還有火痕，當(dāng)是當(dāng)時的人們用陶來煮食的遺跡，和古籍關(guān)于伏羲用陶煮食的記載相一致。此外，玉蟾巖還發(fā)現(xiàn)了距今約1.4萬年-1.8萬年、體現(xiàn)了從普通野生稻向栽培稻初期演化原始性狀的古栽培稻，預(yù)示著該地已經(jīng)進(jìn)入了稻作農(nóng)業(yè)的起源階段，與《竹書紀(jì)年》關(guān)于“太昊伏羲氏命......陰康為土龍氏，治田里”進(jìn)行農(nóng)耕管理推動原始稻作農(nóng)業(yè)的記載相印證。

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　　漢苗對照方面。熊為大火，為野獸，“熊皇”漢意表明，伏羲是燒火之熊部落的領(lǐng)袖?！肮佟?、“黑”苗音均為“怪”，表明管理者源于燒火面黑者。祝福語“伏怪伏料，巴怪巴料”（音）中，“怪”為黑為官，“料”為多為富?！肮帧庇伞疤俊钡男芤簟疤币艮D(zhuǎn)，其“黑”意也由“炭”的顏色來。可見，伏/巴（包音轉(zhuǎn)）與黑/炭與官/富高度相關(guān)。前述表明，伏羲因存火、燒火而面黑，是部落管理者和資源掌控者。此外，熊語把當(dāng)權(quán)者稱為“掌握火種的人”，把最大當(dāng)權(quán)者稱為“王帝”或“皇帝”，意思是最大的火堆（苗漢音近意同：王、皇乃火勢大，帝為燒火或火堆），進(jìn)一步佐證了伏羲因火而王的結(jié)論以及古籍認(rèn)為伏羲是“帝王之祖”的觀點(diǎn)。

　　民間故事方面。筆者同村田如國回憶，他7歲時，父親田忠厚在火坑邊給他講了“伏羲保存火種”的睡前故事。話說遠(yuǎn)古時代，人們居住在山洞里，穿著棕櫚樹皮做的簡單衣裳，茹毛飲血。有一天，雷擊山林，燃起大火，動植物大規(guī)模死亡。大火熄滅后，“果最”（熊音，意思是瘦小但聰明的人）在和眾人外出覓食的過程中，無意中發(fā)現(xiàn)了灰中存有火種的現(xiàn)象，并反復(fù)思考和實(shí)驗(yàn)，最終成為了部落里第一個學(xué)會保存火種的人。大家覺得他很聰明，因此就叫他“伏羲”?；鸱N的保存和運(yùn)用，大大便利人們的安全和生活，大家都來迎接火種。據(jù)說，伏羲在傳播火種時交代說，人類太弱小了，對于大自然可有可無，要依靠火種才能在繼續(xù)“寄生”下去。人們臨走時，他祝福說（他只記得后面這兩句）：“Jul goul kid ntat，Ntet mongl jid ghoub；Bangd jongx jid dob”，Ghans mongl jid ghund（“發(fā)枝生展，覆向遠(yuǎn)處；扎根深入，網(wǎng)去四方”）。因?yàn)榉吮４婧蛡鞑セ鸱N，人類最終生存和繁衍了下來。田如國回憶，他的父親告訴他，“伏羲保存火種”是一個“?！保饕菫榱苏f明用“伏羲”來保存火種的方法很重要。

　　（四）伏羲對婚姻文化做出貢獻(xiàn)的佐證

　　熊語用于表示“夫妻”合稱的Box Wub（“包屋”，“包”為“包犧”即夫，“屋”為“媧”的音轉(zhuǎn)，為妻，合稱夫妻），以及“夫/妻”分稱的“Box/Pab”（“包/妑”，“包”為“包犧”即夫，“妑”為蛇部落的女人或妻子，即女媧）都是將伏羲女媧作為婚姻甚至理想婚姻的象征，印證了伏羲女媧及其部落即伏羲部落對后世婚姻、婚姻文化甚至婚姻制度做出了積極貢獻(xiàn)的古籍記載。

　?。ㄎ澹┓税l(fā)明歷法的佐證

　　據(jù)筆者研究，熊語區(qū)苗族有將先祖用于表達(dá)時空的習(xí)俗（例如“雷神+盤古”表示“天”、一個盤古代表27000年），用于表達(dá)過去或者未來“很久很久”的詞組Tet xib nius manl（音“太羲女滿”。唐代徐堅《初學(xué)記·卷九·帝王部》、明代楊慎《丹鉛總錄·卷二·史籍類》、清代《陜西通志·卷六十一·祠祀》均有“太羲”二字的記載，并且將之理解為伏羲）是伏羲女媧，用于表示歷法概念“日時”的Tet nius（音“太女”）是太羲女滿（伏羲女媧）或其發(fā)明了歷法的氏族后裔“鯀太鯀女”（苗音，直譯“發(fā)明日的祖靈和發(fā)明時的祖靈”，他們應(yīng)該就是我國古籍中記載的創(chuàng)造和完善歷法的常羲、常儀或者羲、和）歷法化后的簡稱。本段解讀，佐證了古籍中伏羲發(fā)明了歷法的記載。

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　　1、宗教文化方面。“太昊”二字的漢語意思表明，伏羲被當(dāng)成了太陽神（高廟文化進(jìn)行了佐證，見下段）。巴狄文化里，老人去世后成為祖宗，既作為家族祖神保佑家族興旺，又作為宇宙里的神參與宇宙工作。在巫的眼中，像伏羲這樣的人間圣王，死后自然就變成了萬民敬仰甚至萬神敬仰的大神祇。這就是為什么，古典文獻(xiàn)里和民間傳說中，伏羲一會被當(dāng)成凡人，一會被當(dāng)成大神的文化邏輯。須知，古史多為巫史，古籍多為巫籍，古說多為巫說，要用巫的思維理解上古。

　　2、高廟遺址方面。復(fù)旦大學(xué)李輝教授綜合多學(xué)科研究后得出結(jié)論，苗族源于高廟文化。綜合李輝教授、高廟遺址考古發(fā)掘工作主持賀剛研究員以及成功推動我國史學(xué)界公認(rèn)高廟遺址附近的會同縣為炎帝故里的炎帝研究專家陽國勝等人的研究成果，筆者得出一個研究結(jié)論：高廟遺址是伏羲部落后裔炎帝神農(nóng)氏通過以祖配天方式祭祀天帝伏羲的部落祭祀中心，說明伏羲去世后被后代封了神。

　　第一，根據(jù)賀剛研究員的研究，高廟最標(biāo)志性的圖案，是兩側(cè)配有天梯的獠牙神獸或鳳鳥，而這是我國目前所見最早的“天神”或“天帝”形象。因此，高廟文化體現(xiàn)的宗教思想是：巫師或巫師們代表部落，通過煙火、鳳鳥和建木等，將他們的祭祀信息上呈到天帝那里去。第二，根據(jù)神話學(xué)大師袁珂的觀點(diǎn)，最高神之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槿碎g出現(xiàn)了最高統(tǒng)治者，后者想通過祭祀前者來強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)。因此，高廟遺址的最高祭祀主持人，必然是本區(qū)域的最高統(tǒng)治者。第三，根據(jù)炎帝研究專家陽國勝的研究結(jié)論，高廟文化的創(chuàng)造者應(yīng)該就是炎帝族的先祖；他們遷徙到臨近的會同后，誕生了炎帝；炎帝撰寫了《連山易》；炎帝文化后來傳向全國。第四，基于三者的研究，再結(jié)合高廟稻作剛才起步、仍然是以漁獵為主的生產(chǎn)方式，可以合理推測，在高廟主持祭祀天帝儀式的人間領(lǐng)袖，極有可能就是號為炎帝的統(tǒng)治者們。第五，炎帝祭祀的“天帝”是神格化的伏羲。原因一，根據(jù)巴狄思維，人活著干嘛，死后大致也在干同樣的事情，因此，在人間因燒火稱王的領(lǐng)袖伏羲，死后自然就成為了在天上繼續(xù)燒火的領(lǐng)袖性神靈“帝”。原因二，燒火者炎帝（意思是“燒大火者”）在人間已經(jīng)是最高統(tǒng)治者，能和他段位匹配的“天帝”（在天上燒火的神）歷史候選人，只有祖先馴火者伏羲。原因三，就連洪水兄妹這種級別的人類始祖依然追隨天帝，意味著這位天帝的人間原型，其地位后裔猶在洪水兄妹之上，這應(yīng)該就只有伏羲了。高廟有雙人乘座印有獠牙獸面之方舟以追隨天神的圖案，有專家將他們解讀為洪水兄妹。一個7400年前的有眼、無珠、無面、無手足小石人，身下有“父母”二字，額頭之“刀”熊語念臘，與月的音同，意為割，當(dāng)是洪水兄妹生下，后來被“割”拋荒或祭虎（眼里螺紋表示雷神，虎為雷神伏羲象征，見后文），以求部落人口增長，從而被神化為部落“父母”的畸形女寶寶，說明“雙人”正是洪水兄妹。她的神靈，很可能就是熊音為“臘”、熊意為“割”的月亮的神靈，通過月亮總在夜晚被“割”即陰晴圓缺來顯現(xiàn)人間。女寶之遭遇，讓人無比之心疼，時刻震動人的良知。其父母和部落因丟棄甚至獻(xiàn)祭畸兒而長期歉疚，進(jìn)而為之編撰洪水創(chuàng)世紀(jì)，讓她化生部落、永生人心、永居寰宇，用心之良苦，思念之深遠(yuǎn)，讓人無比之感慨。原因四，高廟留存的文字表明，天帝就是伏羲。同屬高廟文化的千家坪遺址出土的一個迄今6-7000年前的白陶上，刻了五個類字符號，有人理解為“正一、包、覺（本文暫時采用，真實(shí)圖案更像“覺”的象形體）、王”。苗族流傳，記事符號有兩種，“嚟”（音）和“得”（音）。其中，“嚟”（音）是符號，例如結(jié)繩記事里的“結(jié)繩”，“得”（音）是文字，有象形也有會意?！暗谩焙汀皹洹薄ⅰ捌ぁ?、“字”、“文字”、“書”、柴火、語言等字的苗音相同或相近，與古人常將文字刻在樹皮上的行為相印證，說明古苗文創(chuàng)造得很早而且很發(fā)達(dá)。2004年，我國發(fā)現(xiàn)了用水族文字書寫的8萬字《連山易》，震驚世界。貴州省社科院原副院長、水族研究專家蔣南華認(rèn)為，水族又稱水苗；水文早在6000多年前就已經(jīng)創(chuàng)造。陽國勝認(rèn)為，高廟出土的迄今7400年前的石質(zhì)人即前文理解的畸形寶寶身上發(fā)現(xiàn)了與水文相同的符號，經(jīng)水書先生解讀后稱為“月”、“午”、“申”。湖南城步留存的古苗字、水文和甲骨文、金文以及我們今天使用的方塊字（漢字）在字形、音義和造字方法上高度一致，加上與漢語言文字音義相同的熊語字詞眾多，說明苗漢等族的共祖?zhèn)円黄饎?chuàng)造了我們?nèi)缃穹Q之為漢字的國文?？峙?，這就是國家要把苗瑤語支歸為漢藏語系的重要原因。綜上，高廟白陶上的五個類字符號極有可能就是文字，而且可以結(jié)合苗漢語言文化和當(dāng)時的使用場景來解讀。有意思的，從祭祀的角度看，這里的“正一”是豎著寫的，應(yīng)該是具有神性（要不然，古人為什么不把它也一起平著寫呢？），和后面的三個字連在一起。

　　先用漢語來解讀這五個字。漢語里，“正”是不偏不倚和居中的意思，表示區(qū)域?！耙弧痹诩漓牒吞煜笾写硖唬蔷幼≡谔鞓O星即北極星里的天帝，正如司馬遷《史記·天官書》所記：“中宮天極星，其一明者，太一長居也”?！鞍敝赴鼱藜捶?。“覺”，從會意角度看，是通過擺放蓍草即“爻”來參悟事理，是占卜之意?！巴酢笨梢岳斫獬赏趸蚍Q王。因此，這五個字的漢語字面意思應(yīng)該是：居住在天極里的天帝伏羲通過擺放和觀察“爻”來領(lǐng)悟了大道進(jìn)而成了王。為人占爻，成神也占爻，是巫師思維。由此觀之，“包覺王”的意思，與《易經(jīng)·系辭下》中關(guān)于伏羲觀象畫卦、通神稱王的記載高度一致。為什么在易經(jīng)的這段話中，“正一”被省略掉了呢？可能因?yàn)椤白硬徽Z怪力亂神”，所以，孔門弟子們在撰寫伏羲故事的時候，有意將其漏掉；也可能因?yàn)轭呿湣敖^地天通”、壟斷天帝祭祀權(quán)以加強(qiáng)統(tǒng)治的行為成為后世慣例后，除了最高統(tǒng)治者，沒人敢惹“正一”。

　　再用熊語來理解這五個字。熊音“正”是“正中”的意思，和漢語音近意同。“一”音有?；虬说囊馑?。“正一”之意后文再解?！鞍币裘鐫h相同，暫解為包犧的“包”?！坝X”音jox，和虎的熊音jos極近，圖案上仍是類虎獠牙獸的象形字，極有可能就是虎。如果“覺”源于虎，則“包覺（jox）”就是“包戯（xid）”，因?yàn)樾苷Z里，“dab jox dab xid”即虎類豹類聯(lián)稱。而“包”的末筆為“虎牙”，符合伏戯、虙羲含虎意象，可以確定“包覺”為包戯即包羲即伏羲，“覺”即老虎，獠牙獸面即為虎面。有意思的是，白陶上的這個“王”字，并非在“三”的正中間來一豎，而是在其靠右位置，用兩道“閃電”將上中下三橫連接起來。熊語文化里，雷神（熊音“嘎索”，是一個群體，宇宙至高神授權(quán)的執(zhí)法者）家族管天、管地、管地下，人間統(tǒng)治者可稱人間雷神。因此，白陶上這個閃電的“王”字，正好形象地表達(dá)了雷族統(tǒng)治天上、地上和地下的形象。

　　那么，熊音“正一”是什么意思呢？應(yīng)是指居天之中的八角星。據(jù)熊語古歌歌詞“一個星星八只角”，可知“八角星”在熊語文化里普遍存在。高廟出土的陶片上，八（熊音“一”）角星是普遍出現(xiàn)的重要圖案，而且總是居于代表天中的陶底中心（熊音“正”）。加上熊語文化里代表北方的虎面常居天中，因此，熊音“正一”為居天之中的指北的八角星即北極星，熊語bad ndongb senb，其中，bad ndongb是眼睛，senb是信息或相信，bad ndongb senb即“信息之星”。可見，在熊語文化里，人們通過觀察北極星，獲得了一系列重要信息。為何虎代表北方？熊語里，“北”為“goud（路）jos”，南為“goud dal”，東為“日升”，西為“日落”。根據(jù)“東西相克”表達(dá)方式，知道“jos”與“dal”也相克。熊語里，虎音jos，麻音dal，麻是制作捕虎之網(wǎng)罟的最佳材料，恰好相克，可知“jos”即北即虎，虎代表北方。為什么“正一”是神位呢？熊語文化將八角星即北極星稱為信息之星，而八角星被普遍認(rèn)為是伏羲重要符號，因此，伏羲極有可能是北極星的發(fā)現(xiàn)者。熊語“Box senb”，意思是“告訴”，其中，Box與“包”音同，senb代表北極星，極有可能是對包羲將發(fā)現(xiàn)北極星一事告訴人們之事跡的化用。歷史上，伏羲應(yīng)該是發(fā)現(xiàn)了北極星所傳達(dá)的一些重大信息，例如天中、指北、八向，并受此啟發(fā)，以所居洞穴為中心，將空間分為八個方位，每個方位指向一個對部落產(chǎn)生重大影響的自然現(xiàn)象，形成八卦，大大改善了人們的生活，因此，后世的巫師們根據(jù)他生前的貢獻(xiàn)特征，認(rèn)為他去世后神靈將會入駐到穹之頂即天（熊音“天”是“頂”的意思）即八角星即北極星里，繼續(xù)“燒火”，成為天帝（也叫“嘎打”，意為支撐天地，即“剖果”即盤古，意思是老爺爺，宇宙最高神，立法者）?！罢弧崩镉刑斓凵耢`，具有神性，因此是神位，需要豎著寫。而另外三字只是平常描述，橫寫即可。

　　綜上，伏羲是天帝（帝）兼雷神（王），即《尚書·商書》里和熊語文化中的“王帝”或最早載于《莊子》中的“帝王”。因此，“正一包覺王”的意思即是“天帝伏羲雷治天下”。這是迄今有關(guān)伏羲的最早文字記載。這個理解得到了高廟圖案的佐證?；⑹欠讼笳?，置于天中、日中或鳥身，分別表示天帝伏羲、日神伏羲和雷神伏羲，同靈異現(xiàn)。熊語文化里，雷神的樣貌是公雞，有翅，飛虎代表伏羲的雷神身份，天中飛虎為“天帝雷神”，即熊語里的“嘎索嘎打”，表明伏羲天帝雷神一肩挑，立法執(zhí)法一起干，正是“正一包覺王”也。這個理解，和天帝（高廟圖案里雙腳蹬地、雙手撐天的小人）居住在北極星里的后世形象相吻合，也和彝族將虎作為盤古式創(chuàng)世神相吻合，因?yàn)榛⒓捶思刺斓奂幢P古，還和古籍記載中和民間傳說里，伏羲一會成為雷神之子，一會成為雷神兄弟，一會又成為雷神的形象相吻合。何解？伏羲出生時，是人間雷神即部落領(lǐng)袖之子；長大成人后，哥哥（伏羲原名果最，暗含幺兒之意，說明他有哥哥）成為部落領(lǐng)袖即人間雷神，他因而成為了人間雷神的弟弟，即雷神的兄弟；伏羲成為部落領(lǐng)袖后，成為人間雷神，去世后又被炎帝神農(nóng)氏封為天上雷神。神農(nóng)氏失勢后，伏羲被黃帝氏族取消了天神雷神的地位，只剩下東方之神即日神太昊，而熊族則在民間繼續(xù)將祂作為雷神祭祀。熊氏族群建立楚國后，又將祂封為最高神，謂之太一。

　　伏羲觀察到北極星指北的重要性質(zhì)之后，他本人或其后裔，極有可能順勢劃出了南方，進(jìn)而畫出東方和西方，以及后來的四個方位，而且每個方位指向一個重要的自然變量，便于部落的人們生產(chǎn)、生活和占卜吉兇，形成八卦。如果再加入表示時間的兩季（熊語里，只有“冷”、“暖”兩季，沒有“四季”）、四季和十二月，再加入一些重大宇宙變量進(jìn)來，于是時空一體，萬物互動。如果再用基本的數(shù)理邏輯對這個宇宙動態(tài)模型進(jìn)行架構(gòu)，然后結(jié)合經(jīng)驗(yàn)和智慧進(jìn)行推演和解讀，就可以大大提高當(dāng)時懵懂無知的人們對于未來生產(chǎn)、生活和遷徙的預(yù)知、理解和處理水平，大大地提高整個族群的生存能力，實(shí)用又神秘。因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該把《易經(jīng)·系辭傳》里“以通神明之德”的“神明”二字，加上一個熊音的含義作為傳統(tǒng)哲學(xué)闡釋的科學(xué)基礎(chǔ)，即“以通senb mlens（音與“神明”非常接近，意思是“北極星明亮”。senb為信息，則“神”為神識為神明之意貫通）之德”：通過觀察北極星星光閃亮來獲取有益的信息。因此，可將這句話進(jìn)一步理解為：伏羲畫八卦，是為了將北極星所帶來的重大好處傳達(dá)給人們。

　　熊為伏羲部落最早圖騰，伏羲為熊皇，而虎為伏羲象征，可知熊可自然轉(zhuǎn)化為虎。東漢文物表明，熊也可以轉(zhuǎn)化為龍，而且熊在龍虎之中。1987年在河南出土的、迄今6500年的王者骸骨，左虎右龍，虎的地位雖然猶在龍上，但是龍的地位也上升到了和虎同一個檔次的地位?！兑捉?jīng)》說，云從龍，風(fēng)從虎，表示龍圖騰占據(jù)了虎圖騰的位置，而到了斬白蛇的劉邦建立漢朝后，龍就成為了皇家圖騰，而虎熊象征的伏羲，則變成了人首龍身，和女媧一樣?；⑹轻鳙C時代的主要圖騰，龍是農(nóng)耕時代的主要圖騰，虎降龍升，人類從狩獵時代走向了農(nóng)耕時代。

　　有學(xué)者包括羌族學(xué)者稱，羌人即“姜人”，炎帝姓姜，所以，羌人乃是炎帝后裔?；榉讼笳鳎既顺缁⒆鸹?，其后裔彝族自稱“羅羅”即虎部落，加上彝族展現(xiàn)出來的非常發(fā)達(dá)的易經(jīng)八卦文化，可知彝族及其先祖西羌也是伏羲部落后裔。如前文所述，由于東蒙也是伏羲部落后裔，因此，中華民族的兩大源頭均屬伏羲部落。可見，伏羲部落是中華母體，伏羲母語是中華母語，伏羲女媧既是中華民族的血緣共祖，又是中華民族的人文共祖——后期加入的民族與伏羲部落后裔通婚后，血緣上和文化上也就有了伏羲部落的血緣和文化，因此，伏羲女媧也就成為了他們的血緣共祖和人文共祖。

　　第六，祭洪水兄妹，尊伏羲天帝，對于代伏而立的神農(nóng)氏來說，是一種很好的統(tǒng)治策略。高廟圖案中，洪水兄妹所乘方舟印有獠牙虎面（表明他們是伏羲后裔和人間雷神即部落領(lǐng)袖）和龍虎形象（龍象征女媧，虎象征伏羲，表明他們是新一代的伏羲女媧），且有充當(dāng)天帝下凡渠道之建木在前，表明他們在洪水滔天中受到了天帝伏羲的庇佑和引導(dǎo)（和洪水故事中雷神即伏羲神靈指引他們避開大洪水的故事情節(jié)相印證），是重啟人類的新一代伏羲女媧。這進(jìn)一步表明，洪水兄妹故事的原型，即洪水滔天、兄妹被逼結(jié)婚生下畸兒，很可能是真實(shí)的，它之所以變成了神話，乃是因?yàn)槲讕焸儗χM(jìn)行了“巫化”，以團(tuán)結(jié)部落、教育大眾；關(guān)于洪水兄妹故事乃是遠(yuǎn)古血婚故事疊加后世洪水故事的“疊加說”并不正確，因?yàn)椋瞎诺奈讕熌耸堑滦蟹浅８呱械闹R分子，他們會為了現(xiàn)實(shí)所需而有依據(jù)、有邏輯地巫化現(xiàn)實(shí)，不會為了某個目的而“故意作假”。史籍記載，伏羲氏沒，神農(nóng)氏作。伏羲王朝歷史悠久，樹大根深，伏羲在后裔心目中的形象神圣高大。因此，代替伏羲嫡系領(lǐng)導(dǎo)部落聯(lián)盟的神農(nóng)氏，為了盡快站穩(wěn)腳跟并鞏固統(tǒng)治，就近祭共祖洪水兄妹以強(qiáng)調(diào)血緣認(rèn)同，遠(yuǎn)尊始祖伏羲為天帝以宣揚(yáng)君權(quán)伏授，在帝化伏羲的同時實(shí)現(xiàn)了自我帝化，號炎帝神農(nóng)氏以示弘揚(yáng)火種。從造字看，炎為大火。從熊語看，“炎”的兩個火或是“狄豆”即燒火開土的先祖，可能是首任炎帝神農(nóng)，加上燒火墾田的先祖，可能是帝厘，因?yàn)橐簟袄濉薄ⅰ袄住?、“萊”、“臘”、“歷”、“連”等，都是指“田”，“帝厘”很可能就是熊語里的“阿剖帝萊”即燒火墾田的先祖。從當(dāng)時的環(huán)境看，炎朝新立，想要火上加火，擬在伏羲王朝的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)大家過上更好的生活。歷史表明，他們篳路藍(lán)縷，刀耕火種，傳播農(nóng)耕，最終帶領(lǐng)中華文明走上了世界文明的巔峰，而中華各族，也在六千年前就擁有了一個史詩一般的共同身份：我們都是伏羲女媧的后代。

　?。ㄆ撸┓瞬柯渖瞽h(huán)境的佐證

　　永州地區(qū)包括玉蟾巖一帶，古代屬于炎帝統(tǒng)治區(qū)域，其生態(tài)環(huán)境與伏羲部落對應(yīng)得上。一是和伏羲部落圖騰對應(yīng)得上。玉蟾巖出土了熊骨化石，與伏羲部落熊圖騰可對應(yīng)。一些學(xué)者說華胥履的“大人跡”可能是熊的腳印。熊語常稱熊為“仞熊”，意思是山一樣高大的人，佐證了“大人”之說。遺址出土了豹（熊音“戲”）化石，6公里外的福巖洞出土了虎骨化石，與以虎指北、獠牙虎面代表北極星即天帝伏羲的高廟祭祀文化、虎豹聯(lián)稱（dab jox dab xid）的熊語文化習(xí)俗，以及伏羲部落曾是虎圖騰的情況相對應(yīng)。巴狄文化中，龍是蛇的升級版。熊語中，rongd為“大自然”（rongd可能被漢文記作“然”），其音變rongb，即可為“大自然的能量及其流動規(guī)律”，也可為其象征符號“龍”。大蛇之“大”是自然能量加持的結(jié)果，體現(xiàn)自然能量流動規(guī)律，因此，蛇大為龍，象征自然的能量和能量流動規(guī)律?；蛞虼诉壿嫞弑挥脕碜鳛榘l(fā)現(xiàn)自然能量流動規(guī)律的伏羲部落圖騰即龍圖騰，所謂“龍的傳人”，乃是掌握了自然能量流動規(guī)律并按照該規(guī)律行事的人群即“天人合一的人群”，而我國古代統(tǒng)治者自稱真龍?zhí)熳?，也是基于該文化邏輯。殷墟出土陶器上的盤龍為五步蛇，與傳承久遠(yuǎn)的湘西苗繡上的傳統(tǒng)盤龍形象一模一樣。能在數(shù)千年里被藝術(shù)化和神圣化，可見，五步蛇在伏羲部落后裔之一苗族的文化中擁有重要意義。松桃縣格老苗寨苗族同胞田三培年輕時，配合本寨巴狄雄求雨而擒“龍”，擒的就是五步蛇。為什么五步蛇可以成為龍的象征？可能因?yàn)?，五步蛇粗、兇、毒性大、菱形花紋刺目、三角巨頭攝人心魄、巨大毒牙令人膽寒等，體現(xiàn)了大自然的能量加持和能量流動規(guī)律即龍。當(dāng)然，筆者并非暗示伏羲部落蛇圖騰的那條蛇就是五步蛇。柳宗元說的“永州異蛇”包括五步蛇。五步蛇主要分布在東經(jīng)104度以東、北緯25度到31度之間，喜歡潮濕、陰涼，海拔1200米以下山區(qū)森林及山腳環(huán)境。道縣生態(tài)與此契合，是五步蛇喜歡的生存環(huán)境，如今也確實(shí)大量存在五步蛇。玉蟾巖一帶溫濕多雨，植被茂盛，地形地貌與氣候都契合五步蛇棲息偏好。二是和伏羲名字對應(yīng)得上。“羲”為“殺豬祭祀”，玉蟾巖出土了野豬化石；巴狄最古老的祭祀活動“打棒棒豬”（雷神豬），祭祀最古老的男女始祖，想必便是伏羲女媧?！盃住?、“犧”為“殺牛祭祀”，玉蟾巖出土了野?；话偷易盥≈氐募漓牖顒印板F?！保漓肜咨?，而雷神是伏羲。出土的熊，可與“熊皇”、“伏戯”對應(yīng)。出土的虎，可與“虙羲”對應(yīng)。三是和伏羲部落鳥文化對應(yīng)得上。玉蟾巖遺址出土了27種鳥類遺骸，與水泊環(huán)境相關(guān)者18種，如鷺、雁、天鵝、鴨、鶴和鴛鴦等等。由于眾多鳥類在部落區(qū)域內(nèi)棲息，因此，古人類才會對鳥那么崇敬和著迷，也才會對“飛翔”和“升天”有那么大的渴望和那么深的執(zhí)念。四是和伏羲出生地、父母身份以及姓氏對應(yīng)得上。其實(shí)，熊語里的“雷”，不單單指打雷下雨的“雷”，還指水田（不一定插秧）。單看“上雨下田”就知道，“雷”表達(dá)的，是田需要天然雨水，以“田”為主，以“雨”為輔?？梢娫爝@個字的時候，人們還沒有那么大的能量挖大水渠去灌溉農(nóng)田。在缺少人工水渠的情況下，下雨灌溉對稻作自然就很重要。因此，下雨的“雷”就被聰明的農(nóng)耕部落作為“神”塑造起來，而且作為自己的祖神，雷神。苗族把“雷神”叫做“索”，意思是“聲音”（可見，打雷時候，苗族先祖印象最深的不是“閃電”、“雷火”，而是“雷聲”）。雷神家族分5個層次，最厲害的雷神叫做“索遼”，意思是聲音最大的，住在日月和云彩之間。熊語區(qū)苗族文化里，人間的雷神，就是長期管理部落或者部落聯(lián)盟的萊姓家族。如前文，苗音“雷”、“萊”、“里”、“連”、“歷”、“厲”、“連”等等，指的都是水田以及“萊”姓苗族（漢姓登記為“田”姓)。苗族萊姓，有可能起源于神農(nóng)氏族里的其中一任領(lǐng)袖即“帝厘”，苗話叫做“阿剖帝萊”或者“豆萊”（直譯“土田”）。當(dāng)然，熊語區(qū)苗族創(chuàng)世紀(jì)里，萊姓苗族的先祖，可以追溯到兩個靠賣炭維生的老爺爺和老奶奶那里去，還可以追溯到洪水兄妹以及中華共祖伏羲女媧那里去（王獻(xiàn)唐認(rèn)為，萊族是伏羲部落的重要一支）。也就是說，萊姓管理者們，把自己的祖先封成了天上的雷神，而自己成為了人間的雷神。這樣看來，古籍中記載的伏羲出生的“雷澤”，其實(shí)就是“萊族”或“萊族”先祖進(jìn)行稻作或者開啟了稻作的沼澤地（“萊”姓源于炎帝神農(nóng)氏族，因此，5萬年前便已刀耕火種的炎帝故里連山鄉(xiāng)也符合雷澤形象）。玉蟾巖洞有那么多魚類、貝類和相關(guān)沼澤棲息禽類化石，在遠(yuǎn)古時期有沼澤是大概率事件。加上該遺址發(fā)現(xiàn)了人類最早的人工馴稻痕跡，而且還學(xué)會了保存和運(yùn)用火種，因此，在沼澤淺處開啟稻作乃是非常正常的事情。因此，玉蟾巖一帶符合“雷澤”形象。而伏羲之所以被稱為“雷神之子”，很可能是后世開啟刀耕火種的炎帝氏族封的。一方面，如前文所說，稻作的炎帝氏族將先祖封作了下雨的雷神，伏羲是炎帝的先祖，伏羲的父親自然也被封成了雷神，因此，伏羲是雷神之子；一方面，說伏羲生于萊澤、子于雷神，有利于炎帝氏族靠神化伏羲來團(tuán)結(jié)伏羲王朝的新舊支持者們。雷神之子伏羲活著時候是人類領(lǐng)袖，去世后自然就成為了最高的雷神“索遼”，與前文關(guān)于“包覺王”是“伏羲雷治天下”之意的解讀相印證。雷神的形象是鳳的原型公雞，因?yàn)榉耸秋L(fēng)姓即鳳姓。而鳳鳥能夠背著太陽飛，例如高廟文化里那些精美的鳳鳥馱日圖案所示，原因可能有兩個。其一，日?，F(xiàn)象中，公雞一叫太陽就升起來了，它的升級版鳳凰神鳥，自然就背得動它。其二，熊語里，太陽音“太”，為“炭”音轉(zhuǎn)，所以又被理解為天上的“火炭”，當(dāng)是伏羲馴火之后所名，就像伏羲“所生”，而鳳鳥乃是伏羲之姓，有伏靈棲息，所以能背。

　　小而結(jié)之，龍潛一關(guān)于伏羲是馴火者進(jìn)而掌火者進(jìn)而君師一體的判斷得到了有力的佐證，伏羲是生前因火而王死后因功而神的中華共祖。第一，伏羲十六名恰好是一個環(huán)環(huán)相扣的存火流程，袁珂關(guān)于伏羲是取火者之觀點(diǎn)，羌族和彝族火文化以及人類用火規(guī)律，均佐證了伏羲是馴火者的身份；第二，以熊語解讀，“管”、“官”、“黑”同音，顯示黑面燒火者成為了部落管理者；人類統(tǒng)治者“帝”、“皇”、“王”源于火種的保存、管理和運(yùn)用；“伏怪伏料”、“巴怪巴料”對伏羲馴火稱王、掌控資源的反映，佐證了伏羲因火而王的觀點(diǎn)；第三，前面兩條表明，伏羲因火而王，是“嘎率勾狄”，即領(lǐng)導(dǎo)者、教育者和薪火文明起源者；第四，熊語里，即熊語里，夫妻合稱的“包屋”和分稱的“包/妑”均源自“伏羲女媧”名字的運(yùn)用，佐證了古籍里關(guān)于伏羲女媧和其部落對婚姻制度作出了巨大貢獻(xiàn)的記載；第五，用“太羲女滿”表示“很久很久”，“太女”表示“時日”，盤古紀(jì)元即伏羲紀(jì)元表示同一顆星擔(dān)任北極星的周期即“歲差”，佐證了古籍里關(guān)于伏羲和其部落對歷法創(chuàng)造作出了重要貢獻(xiàn)的記載；第六，玉蟾巖出土的距今2.1萬年左右的文物包括了灰堆、陶片、網(wǎng)印，表明伏羲存火、發(fā)明網(wǎng)罟、進(jìn)行陶煮、教人漁獵的記載，在現(xiàn)實(shí)中完全可以實(shí)現(xiàn)，而出土的1.4-1.8萬年前的人工栽培稻種，也與伏羲部落開啟農(nóng)耕的記載可對應(yīng)，說明古籍中關(guān)于伏羲和伏羲部落對漁獵和農(nóng)耕做出了巨大貢獻(xiàn)的記載是可以信任的；第七，本文對高廟遺址伏羲被后世當(dāng)成雷神或曰天帝來祭祀，表明伏羲因功而神；第八，對伏羲與中華民族兩大源頭東蒙、西羌之關(guān)系的解讀表明，伏羲是中華共祖；第九，因此，本部分得出了“伏羲是生前因火而王死后因功而神的中華共祖”的研究結(jié)論；第十，從玉蟾巖遺址的本身情況、出土文物和生態(tài)環(huán)境看，它與伏羲及伏羲部落的歷史形象和生活環(huán)境高度匹配，極有可能是伏羲部落甚至伏羲本人生活過的地方。

　　（八）伏羲馴火通過社科驗(yàn)證

　　人類社會遵循著“重大技術(shù)創(chuàng)新—生產(chǎn)力大幅度提高—社會結(jié)構(gòu)變遷—新的社會組織、制度、機(jī)制和新的思想文化出現(xiàn)”的基本規(guī)律?；鸬鸟Z化，是人類數(shù)百萬年來最偉大的技術(shù)創(chuàng)新，是持續(xù)性用火的前提。火的持續(xù)性使用，導(dǎo)致上古時代一系列革命性變遷?；鹗情_啟稻作農(nóng)業(yè)的核心能源和技術(shù)。既然歷史已從伏羲漁獵時代走到了炎帝農(nóng)耕時代，部落必已經(jīng)歷保存自然火和人工取火兩大階段的長期持續(xù)性用火，社會變遷已發(fā)生。因此，若伏羲真為馴火者，古籍中與伏羲本人和伏羲部落相關(guān)的多數(shù)重要火外記載，必與上述理論推論出來的多數(shù)重要火外社會現(xiàn)象高度一致。如下三點(diǎn)表明，正向驗(yàn)證通過。

　　一是與生產(chǎn)方式改變的現(xiàn)象高度一致。馴火使得人類可以日常用火食熟，導(dǎo)致部落對更多、更穩(wěn)定的肉類和谷類需求增加，加上人口增長帶來更多同類需求，更多的漁獵工具和漁獵技術(shù)得以出現(xiàn)，促使馴養(yǎng)動植物的種養(yǎng)殖業(yè)如原始畜牧、刀耕火種和原始稻作得以誕生，進(jìn)而為農(nóng)耕生產(chǎn)奠定堅實(shí)基礎(chǔ)?；鸬鸟Z化也為金屬冶煉提供了穩(wěn)定能源，最終推動人類社會從石器時代走到了鐵器時代。古籍記載伏羲和伏羲部落發(fā)明了網(wǎng)、陶、畜牧、稻作和金屬等，與本段推論高度一致。

　　二是與文化性人類誕生的現(xiàn)象高度一致。物質(zhì)方面，火的馴火使得吃熟成為常態(tài)，人腦得到更好發(fā)育，為人類思維能力提高奠定了生理基礎(chǔ)；精神方面，馴火以及其他生產(chǎn)生活教育活動，進(jìn)一步開發(fā)了大腦，使得人類“開竅”，文化性的人類誕生。古籍里，伏羲取火食熟、畫卦占卜、教人漁獵，表明他為人類告別靠本能生存的蒙昧?xí)r代，走向擁有、開發(fā)和自覺運(yùn)用人類思維的人文時代，做出了決定性的技術(shù)和教育貢獻(xiàn)，并因此被譽(yù)為中華人文始祖，與本段推論高度一致。

　　三是與人類初民組織化增強(qiáng)的現(xiàn)象高度一致。火的經(jīng)常性運(yùn)用，導(dǎo)致人腦“開竅”；開竅的人，告別本能生存模式，自主進(jìn)行更多的發(fā)明創(chuàng)造，獲得更多的食物和資源；更多食物和資源的獲得，導(dǎo)致人口大規(guī)模增長，進(jìn)而導(dǎo)致更大規(guī)模的人類社會誕生；更大規(guī)模的社會，需要更加有效的管理，于是催生了各種各樣的遠(yuǎn)古社會制度和機(jī)制。古籍里，伏羲和伏羲部落對人類婚姻（例如“包屋”）和組織管理（例如“以龍紀(jì)官”）作出重大貢獻(xiàn)，與本段推論高度一致。

　　除了正向驗(yàn)證，還有反向驗(yàn)證。如果沒有發(fā)生史籍記載的系列伏羲火外事跡，就不存在持續(xù)性用火；不存在持續(xù)性用火，人類就處于偶然性利用自然火階段或者還不會利用自然火階段；處在這兩個階段，自然就不會有馴火的事情；沒有馴火的事情，就不會有“馴火者”；沒有“馴火者”，結(jié)論自然就是“伏羲是馴火者”不成立，反向驗(yàn)證通過。正向驗(yàn)證和反向驗(yàn)證都已通過，說明伏羲是馴火者的驗(yàn)證已通過。加上前文多學(xué)科領(lǐng)域佐證，說明伏羲是馴火者的結(jié)論可以解釋目前收集到的絕大多數(shù)伏羲和伏羲部落重要信息，解釋力極其強(qiáng)大，應(yīng)該普遍被接受。伏羲是馴火者，大大鞏固了前文得出的他因火而王、因功而神的結(jié)論?？深A(yù)測，若條件允許，可在以玉蟾巖為核心的南嶺地區(qū)，發(fā)掘出2.1萬年或以上時段的某位男性遺骸，經(jīng)DNA測算后，其男性后裔數(shù)量歷史第一，因?yàn)樗褪欠耍?/p>

　　五、新的伏羲故事

　　現(xiàn)在，讓筆者把所有論證收攏起來，講一講伏羲是誰吧。

　　伏羲，男，本名果最，幼時瘦小、聰明，有哥哥，妻子女媧，最晚于2.1萬年前出生、生長和生活在以如今的湖南省道縣壽雁鎮(zhèn)玉蟾巖洞為核心的南嶺巖洞區(qū)域。那時候，他們穿著棕櫚樹皮做的衣裳，居住在洞穴里（熊語迄今依然把房子稱為“洞穴”），主要靠逮魚、捕獸、抓鳥和采集果子為生。前期因?yàn)闊o法經(jīng)常性用火，他們長期茹毛飲血，壽命不長，腦子也依然混沌，尚未“開竅”，加上難以防御野獸，經(jīng)常被兇猛的動物傷害甚至吃掉（湘西苗區(qū)普遍流傳殘忍的虎食人和熊食人故事，罵人常罵“虎的誘餌”，罵狗常罵“老虎吃的”）,可能只剩下幾十人甚至十幾人,瀕臨滅絕。這就是蒙昧?xí)r代，整個地球的人類都經(jīng)歷過。

　　有段時間，天氣異常炎熱，太陽把果最他們寨子（居住的洞穴+平時活動的周邊區(qū)域）的花草樹木都烤成了易燃的材料。有一天，天雷滾滾，閃電擊中某棵大樹，大樹瞬間起火，并迎風(fēng)燎原。大火猛烈，燒了很久，不僅燒掉了很多森林和野草，還燒死了很多野生動物。一開始，果最和部落里的人們只能躲在洞里避難。大火熄滅之后，他和大家饑腸轆轆地出門，一邊查看災(zāi)情，一邊尋找吃的。他們找到了不少被燒死的動物，吃起來又肥又香。于是，他動起了腦筋：怎樣才能把火保存起來，以便日后可以經(jīng)常生火，用于燒肉、御寒和防止猛獸襲擊呢？于是，他四處尋找火種，無意中翻開一處灰燼，發(fā)現(xiàn)里面居然有沒有熄滅的“火果子”（熊語讀“筆得”，漢譯火炭，直譯“火果子”，明顯是伏羲所處之采集時代發(fā)明的詞匯）。難道灰堆可以保存火種？他接連翻了幾處，發(fā)現(xiàn)灰內(nèi)果然有火種。于是，他帶回一些灰堆和火炭回洞里，用灰堆覆蓋火炭，等過了一段時間，或許是一個晚上，然后撥開，發(fā)現(xiàn)火種不僅沒有熄滅，而且火旺火旺的！

　　此后，發(fā)明家果最反復(fù)鉆研，不僅熟練掌握了火種保存方法，發(fā)明了存火流程，而且還成為了部落里的燒火專家。他有效地教育大家存火、生火和燒火，部落的安全、生產(chǎn)和生活水平前所未有地得到了提高，因此成為了大家感恩、敬仰和膜拜的人。于是，大家叫他伏羲（表彰他保存火種）和巴狄（表彰他燒火專業(yè)）。燒火成為常態(tài)后，大家想經(jīng)常性吃肉。于是，燒火者伏羲又開啟了從大自然中尋找靈感的原始發(fā)明家思維模式。有一次，他無意中發(fā)現(xiàn)，一張脆如游絲的蜘蛛網(wǎng)上居然粘滿了獵物，而貪婪的蜘蛛正迅速而又淡定地大快朵頤它們，讓他大為震動。于是，他認(rèn)真觀察其他蜘蛛織網(wǎng)和捕獵的整個過程并深受啟發(fā)，發(fā)明了捕魚、捕鳥和捕獸的網(wǎng)，甚至帶領(lǐng)大家用網(wǎng)抓住了巨熊、豹子（熊音“戲”，漢音“豹”，組合起來，近“包戯”）和那只對部落威脅最大的猛虎，除去了人類生存和繁衍的天敵。遠(yuǎn)古時期，人人平等，受人恩惠就需要聽人安排。因此，為大家?guī)砭薮蠛锰幥疑婕寄茏罡叩恼苹鹫叻?，自然而然地成為了部落領(lǐng)袖，君師一體；而熊、虎和龍，則先后成為了伏羲部落的圖騰甚至伏羲本人的象征，威震天下。

　　作為領(lǐng)袖，伏羲深憂人類的存續(xù)，不僅努力鉆研和教授大家更多的日常生產(chǎn)生活知識，還想從根本上提高人的生存能力，就像他那樣，以確保整個部落可以“寄生”下去。因此，大智大慧的他很可能敏銳地意識到了“動腦”的好處，例如“動腦”導(dǎo)致發(fā)明存火技術(shù)進(jìn)而帶來諸多好處。于是，他認(rèn)真思考什么是“動腦”，以及如何更好地“動腦”。他的理解可能是：就像存火時候，覆灰（包犧）則火隱（陰）、扒灰（庖犧）則火現(xiàn)（陽）一樣，“動腦”就是腦子里有一個“隱在的”（陰）的“聲音”在告訴“顯在的”（陽）的自己要干嘛干嘛，于是才有了諸多好處。于是，他琢磨著與腦子里那個隱在的東西溝通，即熊語中的“處鯀”（直譯“處理意識因子”，今稱巫師“做法”），提出了“陰陽”（隱顯，苗漢音、義相同），發(fā)明了溝通“陰陽”以訓(xùn)練意識的方法即原始宗教。當(dāng)時的人們，都是將物擬己，以為動植物和石頭等等都和人類一樣喜怒哀樂。因此，伏羲可能還會認(rèn)為，那些“顯在”的萬事萬物，都和他一樣，有一個“隱在”的東西在幫著。于是，他將陰陽當(dāng)成了宇宙的普遍現(xiàn)象，將溝通陰、陽的方法即原始宗教，運(yùn)用到人與萬物的溝通上，并將之傳授部落，導(dǎo)致他的另稱“巴狄”成為了宗教和巫師的代名詞（此后又被后世尊稱為導(dǎo)師、領(lǐng)袖和薪火文明起源者，即“噶率構(gòu)狄”：Ghax Sheub Ghoub Deid）。后來，他將陰陽二分的思維推廣開來，將萬事萬物一分為二，如天地、日月、晝夜、雌雄，等等，人類最偉大的思維模型，即一分為二、合二為一、陰陽互動的太極哲學(xué)誕生。再后來，他發(fā)現(xiàn)了北極星的重大指向功能，便以陰陽變動為方法，以當(dāng)時對族群產(chǎn)生重大影響的八個自然因素即天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤為內(nèi)容，推演出先天八卦，給人腦裝上了一個可類萬物之情，可通神明之德，可讓人腦得以條理化、清晰化并產(chǎn)生能動性的宇宙動態(tài)模型，使得人類徹底告別蒙昧、完全實(shí)現(xiàn)覺醒，一畫天開！

　　遠(yuǎn)古時期，人們普遍認(rèn)為，活著做了大貢獻(xiàn)的祖輩去世后，既會成為祖神保佑子孫后代，又會成為正神參與宇宙創(chuàng)造。因此，將種族從瀕臨滅絕的絕境中拯救出來的人類領(lǐng)袖伏羲，被后世根據(jù)不同現(xiàn)實(shí)需要，封成了各種地位崇高的神，包括祖先神、宗教神、主宰一方的神以及創(chuàng)造了宇宙、萬物和人類的創(chuàng)世神。

　　伏羲在世之時，因?yàn)榛鸬鸟Z化所帶來的一系列進(jìn)步，部落人口迅速增多，形成了最初的部落支系，并用相應(yīng)的動物作為圖騰來區(qū)別。伏羲去世之后，為了生存，同祖共語的各部落支系不斷遷離母體，并從部落母語中發(fā)展出了不同的語支，例如熊語、羌語，等等。多少年后，伴隨新的人口增長，在巨大的人口壓力下，刀耕火種出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)革命爆發(fā)，游耕和農(nóng)耕成為主要生產(chǎn)生活方式。農(nóng)業(yè)的普及，導(dǎo)致人口前所未有的增長，新的部落支系大量出現(xiàn)，并向長江流域和黃河流域?qū)ふ宜憷呐璧睾推皆貐^(qū)開荒墾田、安居樂業(yè)。又多少年后，主要支系相遇、相交、通婚。再后來，因人口增多，為爭奪資源，它們之間爆發(fā)了曠古絕今的逐鹿之戰(zhàn)。戰(zhàn)后，留居中原者，逐漸融合、演變成為如今的主體民族，遷徙四方者則逐漸發(fā)展、演變成為如今的少數(shù)民族。其實(shí)，大家都是伏羲女媧的后裔（“父母”和“爸媽”兩個詞都源自“伏羲女媧”，請見下文），本來就是一家人，只是因?yàn)榉蛛x得太久太遠(yuǎn)，才形成了古語易相通、今言難交流的各民族語言。

　　伏羲的偉大貢獻(xiàn)，顯著地改善了部落的生存條件。于是，這些實(shí)用的發(fā)明和創(chuàng)造，迅速在部落之內(nèi)或部落之間傳播開來，催生了刀耕火種和稻作農(nóng)業(yè)，導(dǎo)致人口大規(guī)模增長，與之對應(yīng)的組織、制度和文化創(chuàng)新不斷出現(xiàn)。例如，“伏羲”和“伏羲氏”分別成為部落領(lǐng)袖和部落本身的稱號；“包屋”成為夫妻的指稱；“父母”（先秦漢音ba ma，與熊語音義相同，當(dāng)是“包媧”的音轉(zhuǎn)，顯示“伏羲女媧”被當(dāng)作了雙親的代稱；“父”下加“巴”成“爸”強(qiáng)調(diào)龍部落之父，改“母”為“媽”強(qiáng)調(diào)馬部落之母，應(yīng)是后世炎黃世婚的反映）成為雙親的稱呼；天文的進(jìn)一步觀察、總結(jié)和實(shí)踐；“巴狄”發(fā)展為原始宗教；源于火的“帝”成為最高領(lǐng)袖；在熊音“存火流程”上疊加了王、神、豬、虎、豹、牛、煮等事跡的會意漢名熊皇、太昊、伏羲、虙羲、伏戲、伏犧、庖犧等出現(xiàn)，等等。技術(shù)發(fā)明、人口增長、組織進(jìn)步、文化創(chuàng)新相互促進(jìn)，引發(fā)了更多良性連鎖反應(yīng)，推動中華歷史不斷向前，而他的諸多名字和事跡，以及以他之名繼任的歷任伏羲們的名號和事跡，便伴隨這個過程口口相傳開來，以至全國各地出現(xiàn)了不同時期、不同內(nèi)容的“伏羲遺跡”，例如“生于成紀(jì)”、“都于陳”等等。在此期間，人們熟練掌握了存火技術(shù)，存火環(huán)節(jié)就無需專門去記，以至忘了伏羲諸名本是一個完整的存火流程。再后來，因馴火而大規(guī)模出現(xiàn)的部落支系，及其交往的大量其他人類支系，在千秋萬代間，雖然一直記得有那么一個偉大的先祖，但是，都只能分別零零散散地記得他的一些名字和故事，而且越傳越神，真假難辨，以至后世史家和研究者雖然能夠迷迷糊糊地感受到他的存在、他的偉大和他的意義，但是都說不清楚他是誰。從傳說時期，到英雄時代，從商周開啟，到孔子以來，伏羲的后裔們，包括諸子百家、朝野江湖，無不叩問始祖是誰，或探之傳說，或?qū)ぶ偶?，或?xùn)詁名實(shí)，或借之科技，蛛絲零碎，馬跡隱約，鍥而不舍，見龍在田！

　　六、伏羲開創(chuàng)的中華文明薪火至今萬世不絕

　　文明乃是告別蒙昧。自馴火開始，伏羲開創(chuàng)了中華文明。中華者，中心大火光輝絢爛也，文明者，光輝驅(qū)散混沌也。中華文明是火文明，薪火相傳，萬世不絕。生產(chǎn)方式方面，火的馴化，推動人類從石器時代走向鐵器時代、從漁獵時代走向農(nóng)耕時代，是開啟基于燃料和金屬之工業(yè)時代的核心鑰匙，影響貫古通今；社會組織方面，中華社會長期是以村落為基本單元的鄉(xiāng)土社會（最近100年城市才成為我國重要社會單元），其制度、倫理和文化源頭可以追溯到伏羲時代；思想文化方面，伏羲作為思想者所開創(chuàng)的一分為二、合二為一、陰陽互動的太極哲學(xué)模型，及其所蘊(yùn)含的宇宙觀、價值觀和方法論，架構(gòu)了后世的巴狄文化、百業(yè)倫理、諸子學(xué)說、風(fēng)水習(xí)俗、祭祖風(fēng)俗和香火觀念，作為領(lǐng)袖所樹立的為蒼生服務(wù)的光輝圣王典范，領(lǐng)百王之先，成帝王之祖，影響了后世無數(shù)的國家治理者和部落領(lǐng)導(dǎo)者，而作為人類一員所展現(xiàn)出來的圣人人格魅力，一直為中華后裔所敬仰、所學(xué)習(xí)、所傳頌。如今，傳承自伏羲、伏羲部落和伏羲時代的中華文明，包括巴狄文明，正如天上的火炭（太陽），熊熊四宇，光耀萬川，開辟未來！

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