高二適（1903—1977），原名錫璜，晚年自號舒鳧老人，生于江蘇東臺小甸址鄉(xiāng)（今屬泰州姜堰）?，F(xiàn)代學(xué)者、詩人、書法家。自幼刻苦自勵，后拜識戈公振、韓國鈞、章士釗諸先生為師。曾任國民政府僑務(wù)委員會科員、立法院秘書。1949年后任南京工專上海分校、華東?？平煌▽W(xué)校教員。1963年經(jīng)章士釗推薦任江蘇省文史館館員。一生致力于文史哲、詩詞、書法的研究和創(chuàng)作，以草法精絕獨步藝壇。其最為世人熟知的是1965年與郭沫若的《蘭亭序》真?zhèn)握撧q。

1965年6月至7月，書法界掀起了一場大型的“蘭亭論辯”。作為“蘭亭論辯”的發(fā)起者，郭沫若和高二適兩位先生備受關(guān)注。位高權(quán)重的郭沫若對“天下第一行書”《蘭亭序》的質(zhì)疑，是基于文化藝術(shù)的責(zé)任意識、使命意識；僅為江蘇省文史研究館館員的無名之輩高二適對郭沫若論斷的質(zhì)疑，則是出于“學(xué)術(shù)為公”的精神。由于兩人地位懸殊，高二適所顯示出的文人風(fēng)骨尤其令人欽佩。

在20世紀中國知識分子群像中，高二適似乎只是穿梭在韓國均、章士釗、柳詒徵、于右任、林庚白、沈尹默、潘伯鷹、林散之等師友長長短短的詩行里，虛幻而又真實。直到“蘭亭論辯”爆發(fā)時，高二適才一下子閃耀在舞臺中央，那一身冷峻凌厲的風(fēng)骨震驚了書壇，剎那間，所有的目光都集中在他身上：瞧，那個人是誰？

高二適并不神秘，他只是把自己安頓在書齋里，把情懷投射到整個中國文化的照壁上。高二適本平凡——

高二適出身于蘇中長江之畔的一個書香門第，5歲便隨父親讀詩寫字，自此詩書與高二適一生相伴，而由詩書演繹出的魏晉風(fēng)骨和家國情懷則是高二適顯著的兩個文化胎記。即使在人生的至暗時刻，高二適依然堅守“一生也作千年調(diào)，兩腳猶須萬里回”的文化夢想與擔(dān)當(dāng)。高二適在鄉(xiāng)里蟄居30余年，蓄養(yǎng)的文化元氣混合著骨氣支撐起他瘦硬的脊梁?？墒恰?/p>

痛心于民眾的疾苦，見識了腐敗的國民政府，即便有陳樹人、章士釗、孫科這些政界大靠山，高二適還是毅然主動放棄進入主流政治圈的機會，寫下“臨文恥作衙官態(tài)”以明志，即使進入立法院做秘書，卻立下“三不”誓言：“不入黨，不參與政治活動，不受訓(xùn)?！彼坏⒂谧晕揖幙椀摹耙远Y治國”的文化夢，此夢豐富了20世紀上半葉眾多知識分子探索的“實業(yè)救國”“科技救國”“文學(xué)救國”“教育救國”系列圖譜。于高二適，這個夢不是虛構(gòu)的幻象，而是落實到書齋的生活，即左手與章士釗相約“并肩廁入中唐大師講壇”，右手致力于重振“江西詩派”。經(jīng)過數(shù)十年耕耘，高二適建立起自我的?？睂W(xué)、自我的詩學(xué)、自我的國學(xué)。高二適數(shù)十年?？眲⒂礤a文集和柳宗元文集，形成了獨特的“三要四法”高氏校錄法。對柳宗元文集的?？?，高二適可謂“自北宋來，從未有人用力及此”，及恩師章士釗出版皇皇巨著《柳文指要》后，他隨即指謬200余條，所勘誤辭條有些數(shù)百字，有些上千言，不啻為嚴謹?shù)男∥恼?。因此，高二適甚受章士釗嘉許：“惟愿天下人知有獨學(xué)自成，不求人知之高二適其人，故鄭重以出之?！蓖瑯?，高二適對“江西詩派”宵旰攻苦，力追“一祖二宗”（杜甫、黃庭堅、陳師道）寫下萬余首詩，形成了高氏詩學(xué)體系。他作詩用情至深，曾言：“吾詩常帶淚痕，然不傷心則又無言也?！焙喂手链耍娪巡芙?jīng)沅認為其詩是“外冷內(nèi)熱”——“內(nèi)熱為蒼生”。高二適“為蒼生”立言，繼承的是《詩經(jīng)》直面現(xiàn)實的勇氣、屈賈上下求索的精神以及杜甫憂國憂民的情懷。當(dāng)代學(xué)者、作家費振鐘贊之為“江西詩派”現(xiàn)代傳人。

高二適生于亂世，卻有幸結(jié)識了一批如他一樣深愛傳統(tǒng)文化的名士，這群知識分子的文字風(fēng)誼穿透了年齡、身份、地位的世俗之墻，讓高二適“適吾所適”地沉浸在文化的理想秘境。高二適一生堅守“人生三道”，即日常言行合于道，理智近于道，公私義誼符于道。此“道”既有仁義禮智信的文化堅持，也有“濟世”之道的探尋。當(dāng)舊中國翻過去時，高二適的家國情懷并沒有隨之而逝，相反這個情懷更加濃烈了。他敏銳地意識到，即使開啟一個新的時代，中華文脈也不能斷裂，于是——

高二適轉(zhuǎn)向鉆研書法。在那個特殊年代里，高二適冒著極大的風(fēng)險，鮮明地提出，史不可廢，書不可廢，否則，數(shù)十年后，國人無異于禽獸。

高二適《劉楨公宴詩》（《高二適墨跡（下）》第12頁，中國美術(shù)館收藏）

此刻高二適心中的書法已與中國文化乃至國運緊緊鑲嵌在一起。高二適以國學(xué)、詩學(xué)作根基，將司馬之文、少陵之詩、右軍之書完全融為一體，他的書法重塑了書學(xué)與國學(xué)互為表里的典范，進入了研究與創(chuàng)作思維互換的狀態(tài)，回歸到藝術(shù)與生活合二為一的生命體驗。陸儼少曾題贊高二適墨跡：“詩文之贍則，書字之遒美，近世亦安得哉！”觀賞高氏“四體書”，總感覺有一股不可遏制的氣勢撲面而來，這股氣勢裹挾著書卷氣、金石氣和骨氣，他把對文化對藝術(shù)對家國的赤誠之愛糅進風(fēng)檣陣馬的線條里。高二適放言：“世人無我，我無世人?！笔堑?，高二適就是這樣——

他眼里只有真知，只有真理。高二適批懷素《自敘帖》不足道；說沈曾植書法為惡札；不認可柳宗元對《易經(jīng)》“九六”的闡釋比劉禹錫準確透徹，并由此引發(fā)與章士釗的一場學(xué)術(shù)官司：劉柳優(yōu)勝辯。他將象數(shù)易和義理易結(jié)合在一起闡釋“九六”，把千年劉柳之辯引向深入。自然，當(dāng)郭沫若否定《蘭亭序》時，高二適率先撰文反駁，也就并非偶然。高二適從歷史的邊緣前置到中央，并非名利的誘惑，而是秉承“學(xué)術(shù)公器”精神和一身風(fēng)骨雙重驅(qū)動力使然。他針對的不是某個人，也不是某個權(quán)威，而是基于家國情懷的精神訴求，將自我設(shè)定為中國文化的門神，守護著這片神圣的家園。不管誰來踐踏它，高二適都會全面迎戰(zhàn)，以命相搏。

章士釗生前對高二適說：“天下一高吾許汝，家門月旦重如山?！碑?dāng)塵封的歷史之幕徐徐展開，誠如章士釗所言，不少大大小小的人物逐漸風(fēng)化模糊，而高二適卻以家國情懷為知識分子鑄魂，鮮亮地立在那里——

瞧，他就是高二適，百年巨匠高二適。

（作者曹洋系高二適研究院首任院長、江蘇南京書畫院書法篆刻研究所所長、一級美術(shù)師）

來源：中國書畫報 百年巨匠