1853年，太平軍攻下南京，領(lǐng)導(dǎo)層爆發(fā)了第一次要命的分歧：天王洪秀全想去河南，東王楊秀清非要留在南京。

這場“都城之爭”的勝負(fù)，不僅決定了太平天國的戰(zhàn)略走向，更提前暴露了這場運動從根上就注定的敗局。

戰(zhàn)略的短視——定都南京，是“帝王之家”還是“偏安之局”？

1853年3月，太平軍攻克江南重鎮(zhèn)南京。接下來是繼續(xù)北伐，還是就地安家？太平天國的最高層，爆發(fā)了激烈爭論。

天王洪秀全，此刻的戰(zhàn)略眼光是清醒的。

他主張，大軍應(yīng)該繼續(xù)向北突擊，定都河南的洛陽或者開封。他認(rèn)為，太平軍的最終目標(biāo)是推翻清廷，必須直搗中原。

如果定都南京，那就是“偏安”東南，而且他專門研究過歷史，發(fā)現(xiàn)歷史上定都南京的王朝大多短命。

洪秀全的計劃是，留下部分軍隊鎮(zhèn)守南京、鎮(zhèn)江、揚州，主力則全力北伐，效仿朱元璋（雖然資料沒明說，但邏輯如此）。

但東王楊秀清，這位太平天國的實際掌權(quán)者，卻不這么看。

楊秀清堅決主張，必須定都南京。

他的理由非?，F(xiàn)實。據(jù)李秀成供述，當(dāng)時有個湖南老水手大聲嚷嚷著勸楊秀清，說：“河南水小而無糧，敵困不能解救”。萬一被清軍圍了，糧食和救兵都進(jìn)不去。

反觀南京，“南京乃帝王之家，城高池深，民富足余”，有長江天險，又是天下糧倉，這才是根本之地。

這場戰(zhàn)略爭論，最終是楊秀清贏了。為什么？

兩個字：家當(dāng)。

太平軍從湖北益陽、武昌一路打下來，繳獲了數(shù)千艘船只和海量物資。如果要改走陸路北上河南，這些船和物資都得扔掉，楊秀清舍不得。

更重要的是，江南地區(qū)的富庶繁華，讓太平軍領(lǐng)導(dǎo)層的心態(tài)變了。他們厭倦了流動作戰(zhàn)，渴望早點安家立足，享受“聲色犬馬”。

于是，太平天國定都南京，改名“天京”。

這個決策，暴露出太平天國領(lǐng)導(dǎo)層對物質(zhì)和糧食的極度依賴，也為日后的崩潰埋下了第一個引線。

僅僅一年后，1854年，危機(jī)就來了。

曾國藩的湘軍水師，在長江上游瘋狂焚毀太平軍船只，燒了近萬艘。清軍逐漸控制了長江航道，天京的糧道被嚴(yán)重威脅。

天京城內(nèi)的糧食儲備飛速消耗。據(jù)清軍情報頭子張德堅的《賊情匯纂》記載，1853年底，天京屯貯的米谷僅足支四月。

到了1854年秋天，天京爆發(fā)了第一次缺糧危機(jī)。城內(nèi)被迫實行嚴(yán)格的糧食配給，甚至要靠發(fā)動八九萬婦女出城割稻子。

糧食緊張到什么程度？男子每日發(fā)米半斤，女子每日僅發(fā)米三兩，全城“悉令人食粥，否則殺”。

定都南京帶來的“民富足余”，轉(zhuǎn)眼就成了“斷糧危機(jī)”。

理論的空想——《天朝田畝制度》為何淪為一紙空文？

如果說定都南京是戰(zhàn)略失誤，那太平天國的制度設(shè)計，則更是天大的笑話。

為了吸引農(nóng)民，太平天國拋出了史上最強(qiáng)“畫餅”——《天朝田畝制度》。

這個制度的核心，叫“圣庫制度”。簡單說，就是搞絕對的公有制，所有人“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使”。全國的物資統(tǒng)一收歸“圣庫”，廢除一切私有財產(chǎn)，“人無私財，物物歸上主”。

聽著很美好，但現(xiàn)實卻無比骨感。

首先，這個“均貧富”的真相，是按等級分配。

所謂的“平均分配”，是“存在不同標(biāo)準(zhǔn)”的。比如吃飯，天王以下，每天吃肉的份額各有等差，下級將士并不是每天都能吃上肉。這和傳統(tǒng)的等級制度毫無區(qū)別。

其次，這個制度根本執(zhí)行不下去。

1854年，天京剛?cè)奔Z，楊秀清、韋昌輝、石達(dá)開這幫實權(quán)派馬上就頂不住了。他們聯(lián)名上奏洪秀全，說天京兵士日眾，得趕緊搞糧食，建議在安徽、江西等地，“照舊交糧納稅”。

洪秀全當(dāng)即批準(zhǔn)：“胞等所議是也”。

這五個字，等于親手撕毀了《天朝田畝制度》。“照舊納稅”意味著太平天國承認(rèn)了地主對土地的所有權(quán)，農(nóng)民們“不復(fù)交田主糧”的幻想徹底破滅。

最諷刺的，是所謂的“人人平等”。

太平天國一邊宣傳“天下多男子，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”，一邊大搞特權(quán)。

洪秀全自己稱天王、封諸王。至于“姊妹”，更是個笑話。據(jù)洪秀全的兒子洪天貴福后來被俘后供稱，他有“八十八個母后”（刨去天妻，實為87人）。

其他諸王也是妻妾成群，楊秀清還公開回應(yīng)美國人：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少聽天”。

洪秀全本人更是充滿了嚴(yán)重的男尊女卑思想。他在《幼學(xué)詩》和《天父詩》里公然寫道：“婦言終莫聽”、“牝雞若司晨，自求家道苦”、“只有媳錯無爺錯，只有嬸錯無哥錯”。

這種理論與現(xiàn)實的極端撕裂，注定了太平天國不可能贏得真正的民心。

文化的錯亂與權(quán)力的內(nèi)耗——“拜上帝”為何斗不過“孔夫子”？

太平天國的根，爛在它的意識形態(tài)和權(quán)力結(jié)構(gòu)上。

洪秀全搞的“拜上帝”，壓根不是西方的基督教。

他是從廣州一個傳教士手里拿到一本叫《勸世良言》的小冊子，然后用中國儒家經(jīng)典里的“皇”、“帝”二字，進(jìn)行“異化”加工。

他的邏輯是：天上只有一位獨一真神，叫“皇上帝”。你們大清朝的皇帝，居然敢自稱“皇帝”，這是對“皇上帝”的大不敬，是僭越。

靠著這套中西合并的理論，洪秀全輕而易舉地把矛頭對準(zhǔn)了紫禁城。

但問題來了，為了吸引底層百姓，太平天國必須摧毀舊秩序。于是，他們開始瘋狂地排斥傳統(tǒng)儒家。

在現(xiàn)實中，太平軍焚盡古書、搗毀孔廟。在馮云山、洪仁玕編撰的《太平天日》里，他們甚至把孔子描繪成一個“與妖魔頭偕走”、被“天父”“天兄”“鞭撻”并跪地求饒的“魔頭”形象。

這就捅了馬蜂窩了。這種過激行為，激起了中國傳統(tǒng)士人階層的集體憤怒。

他們的對手，曾國藩，敏銳地抓住了這個命門。

曾國藩發(fā)布的《討粵匪檄》，打的不是政治牌，而是文化牌。他痛斥太平軍“焚郴州之學(xué)宮，毀宣圣之木主”，所過之處“無廟不焚，無像不滅”。他把自己組建的湘軍，塑造成了復(fù)興儒家文化的“衛(wèi)道士”。

一邊是挖祖墳的“異教”，一邊是捍衛(wèi)傳統(tǒng)的“圣戰(zhàn)”，民心向背，高下立判。

而太平天國內(nèi)部，這個“拜上帝”的理論，更引發(fā)了最致命的內(nèi)耗。

洪秀全是天王，他的權(quán)力來自“神授”。可在他早期躲避追捕時，兩個“窮老表”——燒炭工出身的楊秀清和蕭朝貴，搞出了一招更狠的：“天父下凡”和“天兄下凡”。

當(dāng)洪秀全回到大本營時，面對這個局面，他傻眼了。

他敢否定楊秀清是“天父”代言人嗎？不敢。因為否定楊秀清，就等于否定“神授”，也就等于否定自己權(quán)力的合法性。

洪秀全只能默認(rèn)，楊秀清成了“上帝”在人間的實體，掌握了“拜上帝”的最終解釋權(quán)。

定都天京后，楊秀清憑借“天父”的身份，徹底架空了洪秀全。他掌握了實際的軍政大權(quán)，還時常借“天父附體”，迫使天王洪秀全跪在他面前，甚至對他進(jìn)行“杖責(zé)”。

這種神權(quán)（楊秀清）與君權(quán)（洪秀全）的畸形結(jié)構(gòu)，終于在1856年總爆發(fā)。

那一年，楊秀清的野心膨脹到極點，他借“天父下凡”，逼迫洪秀全封他為“萬歲”。

洪秀全忍無可忍，與韋昌輝等人密謀，發(fā)動突襲，成功誅殺了楊秀清。但隨之而來的是韋昌輝濫殺，洪秀全又殺韋昌輝，最后逼走了唯一能打的石達(dá)開。

這場史稱“天京事變”的內(nèi)亂，消耗了太平天國最精銳的力量，使其由盛轉(zhuǎn)衰。

天京事變后，洪秀全徹底不信任外人，“專信同姓之重”，大封洪氏兄弟。到后期，為了籠絡(luò)人心，甚至捐錢捐糧皆可封王，導(dǎo)致被封的王達(dá)到了兩千多人。

一個靠著“均貧富”起家、做著“天下大同”美夢的農(nóng)民政權(quán)，最終死于自己的特權(quán)、腐化和內(nèi)斗。

參考資料：

分析太平天國運動失敗的原因.知網(wǎng).2019-03-08

試析太平天國婦女的作用——兼述太平天國的婦女政策.知網(wǎng).1997

太平天國婦女地位問題再研究.清史研究.2004

太平天國失敗原因新探——理論偏離實踐的視角.知網(wǎng).2017-11-03

太平天國的那點事：定都南京的始末.搜狐.2025-06-30

學(xué)術(shù)論文試論太平天國天京的糧食問題節(jié)選（方之光著）.羽翼天朝.2025-06-24

太平天國為何要定都南京？.史諦吧.2025-11-08