編者按

2025年11月17日是中國(guó)當(dāng)代作家路遙逝世33周年紀(jì)念日。習(xí)近平總書記多次在講話中談到路遙，肯定他“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”的創(chuàng)作態(tài)度。路遙為人民寫作，為時(shí)代歌唱，總結(jié)路遙的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。

目錄

路遙的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義

白燁

路遙：深入而執(zhí)著地為時(shí)代寫作

賀仲明

從多維度深化與推進(jìn)路遙研究

梁向陽

路遙的創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)主義

白燁

作家路遙于1992年11月因病逝世，迄今已經(jīng)33年。30多年來，路遙時(shí)常被人提起，作品持續(xù)火熱，尤其是長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》，紙質(zhì)作品常銷不衰，同名電視劇也廣受歡迎。一個(gè)作家去世30多年，仍被人們以各種方式惦記著、懷念著，這樣一種異乎尋常的情形隱含的某些意蘊(yùn)，對(duì)于我們理解和深思文學(xué)創(chuàng)作的要義，以及現(xiàn)實(shí)主義的生命力等話題，也都極富啟迪意義。

路遙的創(chuàng)作獲得成功，路遙的作品廣受歡迎，有諸多個(gè)人的和時(shí)代的緣由，但最為重要的原因，應(yīng)該是他在現(xiàn)實(shí)主義道路上的堅(jiān)定不移，在現(xiàn)實(shí)主義方向上的守正創(chuàng)新。因?yàn)槌钟鞋F(xiàn)實(shí)主義寫法，他的《平凡的世界》在一開始被不少人嚴(yán)重忽視，尋求發(fā)表時(shí)處處受阻；因?yàn)檩嵊鞋F(xiàn)實(shí)主義精神，他的《平凡的世界》又為更多的讀者所喜愛，成為常銷不衰的文學(xué)經(jīng)典。這里邊包含的諸多意味，值得人們深長(zhǎng)回味，更值得人們深入反思。

嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法

新時(shí)期伊始，路遙便相繼推出中篇小說《驚心動(dòng)魄的一幕》《在困難的日子里》等，這些作品在尋常題材里顯示出對(duì)人之命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注，讀來令人有五味雜陳的痛楚感，具有十分強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義意味。1982年寫出的《人生》，更令人為之驚喜。這部作品不僅把路遙擅長(zhǎng)表現(xiàn)城鄉(xiāng)交叉地帶生活的寫作推向了一個(gè)新的高度，而且以高加林的性格矛盾和兩難選擇使作品充滿了引人深思的開放性與復(fù)雜性。如果說這些作品都是運(yùn)用了嚴(yán)格的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)手法的話，那么，長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》可以看作現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的集大成之作。

關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，恩格斯有一個(gè)經(jīng)典的表述：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@句話里包含了兩層意思：一是現(xiàn)實(shí)主義要求細(xì)節(jié)的真實(shí)，二是現(xiàn)實(shí)主義要求創(chuàng)造出典型環(huán)境中的典型人物。這兩層意思構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)方法的基本要素。

路遙顯然深諳現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的精髓所在，他從創(chuàng)作的一開始，就嚴(yán)謹(jǐn)持守現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作所要求的“細(xì)節(jié)的真實(shí)”和“塑造典型環(huán)境中的典型人物”。在他創(chuàng)作《平凡的世界》的20世紀(jì)80年代，有關(guān)新觀念、新方法的文學(xué)浪潮正在文壇蓬勃興起，他不僅淡定從容、不為所動(dòng)，反而覺得“許多用所謂現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作的作品，實(shí)際上和文學(xué)要求的現(xiàn)實(shí)主義精神大相徑庭”。他恪守自己的理念，堅(jiān)持自己的追求，幾乎是以“打一個(gè)樣”的文學(xué)姿態(tài)，鍥而不舍地完成了三卷本《平凡的世界》的寫作。

他在《平凡的世界》的寫作中，注重故事細(xì)節(jié)逼近現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性與生動(dòng)性，在塑造人物形象時(shí)，特別注意寫出人物與環(huán)境、與時(shí)代的相互關(guān)聯(lián)。作品通過描寫孫少安和孫少平兩個(gè)普通農(nóng)村青年在艱難困苦中如何把握自己的命運(yùn)，寫出了時(shí)代的變遷與社會(huì)的變化，以及個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家命運(yùn)的密切勾連。他們幾乎是在無奈又無望的境況下，迎來改革開放的喜人春風(fēng)，他們抓住了這一時(shí)代契機(jī)，命運(yùn)由此開始改變。孫少安搞承包，辦磚廠，在挫折中不斷奮起；孫少平被招工，因勤奮努力和樂于助人，成為優(yōu)秀工人。作品還寫到了毛主席逝世、黨的十一屆三中全會(huì)召開、安徽小崗村土地承包等重大事件，這既是主人公的親歷親見，也是對(duì)歷史的真實(shí)記錄。由此，作品通過一個(gè)北方村莊、兩個(gè)農(nóng)村青年藝術(shù)地再現(xiàn)了改革開放初期我國(guó)農(nóng)村社會(huì)境況與農(nóng)民精神面貌的深刻變化。注重個(gè)人命運(yùn)與時(shí)代命運(yùn)的相互關(guān)聯(lián)，使得路遙的小說創(chuàng)作有力地超越了農(nóng)村題材的傳統(tǒng)規(guī)范。同時(shí)，他作品里的主人公都有一種特別的精神內(nèi)力，那就是“努著勁前行，咬著牙奮斗”的堅(jiān)韌追求，以及掌握自己命運(yùn)的奮斗精神。

飽滿的現(xiàn)實(shí)主義精神

路遙的小說創(chuàng)作，既嚴(yán)格操持現(xiàn)實(shí)主義手法，更富含飽滿的現(xiàn)實(shí)主義精神。這種現(xiàn)實(shí)主義精神帶有路遙自己顯著的個(gè)性特點(diǎn)，那就是高揚(yáng)人民性，凸顯主體性。

現(xiàn)實(shí)主義精神里包含一個(gè)重要理念，那就是著眼于人，落腳于人，高度關(guān)注人的生存狀態(tài)、精神狀態(tài)與人的命運(yùn)，即要把人民真正放在中心位置，在創(chuàng)作中把人民作為表現(xiàn)的主角，把人民的喜怒哀樂傾注在筆端。同時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)主義要求作家真誠(chéng)地面對(duì)生活，聽從自己內(nèi)心的命令，在創(chuàng)作中作家主體力量的投射至關(guān)重要。如果作家的主體力量不充足，自身的精神層面不豐厚，作品的精神蘊(yùn)涵就會(huì)受到一定的限制。從這個(gè)意義上說，作家的思想內(nèi)涵決定作品的精神蘊(yùn)涵，現(xiàn)實(shí)主義精神取決于作家的主體精神。

從《平凡的世界》的藝術(shù)描寫上看，路遙從《驚心動(dòng)魄的一幕》到 《人生》所表現(xiàn)出來的緊貼時(shí)代為凡人造影、切近人民為大眾代言的現(xiàn)實(shí)主義追求，不僅沒有任何改變，反而有了顯著深化。這不僅表現(xiàn)在他力求把重大事件的簡(jiǎn)要勾勒與日常現(xiàn)實(shí)的細(xì)膩描繪交織起來，充分揭示生活的大波微瀾和時(shí)代的悄然變化上，還表現(xiàn)在他在作品的敘述過程中，對(duì)“我們”這一特殊人稱的刻意強(qiáng)調(diào)和獨(dú)特運(yùn)用上。讀 《平凡的世界》時(shí)，“我們”會(huì)不斷地跳入眼簾。寫景時(shí)有“我們”：“在我們的親愛的大地上，有多少樸素的花朵在默默地開放在山野地里?！睌⑹聲r(shí)有“我們”：“一剎那間，我們的潤(rùn)葉像換了另外一個(gè)人。”議論時(shí)有“我們”：“在我們短促的而又漫長(zhǎng)的一生中，我們?cè)诳嗫嗟貙ふ胰松男腋?，可幸福往往也與我們失之交臂?！痹谶@里，“我們”不僅使作品的敘述方式在第三人稱中融進(jìn)了第一人稱的意味，使作者自然而然地成為作品人物群體中的一員，而且又在不知不覺中把讀者由局外引入局內(nèi)，使讀者時(shí)時(shí)明白：“我”（作者）、“你們”（讀者）和 “他們”（作品人物） 都處于身歷生活和思考人生的同一過程中，是一個(gè)彼此勾連又相互影響的命運(yùn)共同體。路遙作品中不斷出現(xiàn)的“我們”，既是作家主體靠近作品人物的生動(dòng)體現(xiàn)，也是作家個(gè)體隱身于群體之中的具體呈現(xiàn)。這既把路遙為百姓代言、為生民請(qǐng)命的文學(xué)追求顯露得彰明較著，也把路遙用“人民”的尺度看待生活、以大眾的情趣抒寫人生的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

與廣大讀者精神共鳴

現(xiàn)實(shí)主義在路遙那里，手法與精神融為一體，并有機(jī)地化為自己的獨(dú)特風(fēng)格。時(shí)代與人的密切勾連，是普通人的人生處境、奮進(jìn)者的人生打拼、失意者的重新奮起。路遙所書寫的正是讀者所遭遇的，或想了解的。文學(xué)的“供”與“需”兩方從一開始就達(dá)到了高度的契合。因此，作品與眾多讀者不斷產(chǎn)生種種“共鳴”就自在情理之中。

在1988年中央人民廣播電臺(tái)“長(zhǎng)篇聯(lián)播”節(jié)目聯(lián)播《平凡的世界》的開首，錄有路遙的一段旁白，這段話道出了他寫作《平凡的世界》的初衷，也有助于我們理解《平凡的世界》廣受讀者歡迎的原因。路遙這樣說道：

我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)世界是屬于普通人的世界，普通人的世界當(dāng)然是一個(gè)平凡的世界，但也永遠(yuǎn)是一個(gè)偉大的世界。我呢，作為這個(gè)世界里一名勞動(dòng)者，將永遠(yuǎn)把普通人的世界當(dāng)作我創(chuàng)作的一個(gè)神圣的上帝。聽眾朋友們，無論我們?cè)谏钌嫌卸嗌倮щy、痛苦，甚至不幸，但我們?nèi)匀挥欣碛蔀槲覀兯畹耐恋睾蜌q月而感到自豪！

《平凡的世界》獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)之后，路遙專程去往長(zhǎng)安縣皇甫村，祭拜柳青墓。在接受記者采訪時(shí)，他特別選取了柳青墓作為背景，他是在向自己的文學(xué)導(dǎo)師致謝，也是在向現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師致敬。路遙緊隨柳青的腳步，在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)方向上開辟出自己的天地，形成了自己的獨(dú)特個(gè)性，取得了巨大的文學(xué)成就。這里暗含了一個(gè)巨大的文學(xué)新課題，那就是我們需要重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義，除了現(xiàn)實(shí)主義的內(nèi)涵與外延、方法與精神，還需要再度認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的密切緣結(jié)，現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)文學(xué)讀者的內(nèi)在聯(lián)系。操持現(xiàn)實(shí)主義手法和富有現(xiàn)實(shí)主義精神的文學(xué)寫作，不僅為時(shí)代所需要，而且為讀者所喜歡，顯然有更廣泛的影響力與長(zhǎng)久的生命力。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

路遙：深入而執(zhí)著地為時(shí)代寫作

賀仲明

當(dāng)前，部分作家和批評(píng)家對(duì)為時(shí)代寫作的文學(xué)不夠重視，認(rèn)為它們太切近現(xiàn)實(shí)，缺乏高度，更推崇“為人類寫作”“為未來寫作”的主張。這其實(shí)是一種嚴(yán)重的誤解，為時(shí)代寫作并不意味著缺乏高度和深度，相反，真正深刻地為時(shí)代寫作，既能夠獲得時(shí)代的認(rèn)可，也完全可能超越時(shí)代，成為經(jīng)典。當(dāng)然，為時(shí)代寫作不是對(duì)時(shí)代的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是具有很高的要求。路遙就是一個(gè)為時(shí)代寫作的典范。他的《平凡的世界》《人生》等作品深入而執(zhí)著地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，既讓他在數(shù)十年中一直獲得讀者的廣泛喜愛，也表現(xiàn)出超越時(shí)代的文學(xué)價(jià)值。路遙為時(shí)代寫作的經(jīng)驗(yàn)具有廣泛的啟示意義。

首先是對(duì)時(shí)代現(xiàn)實(shí)的熱愛和關(guān)切。書寫時(shí)代，首先要關(guān)愛時(shí)代，要對(duì)這個(gè)時(shí)代人們的生活和命運(yùn)給予熱切關(guān)懷，這是路遙創(chuàng)作的重要特征。他曾經(jīng)明確表示：“對(duì)生活應(yīng)該永遠(yuǎn)抱有熱情。對(duì)生活無動(dòng)于衷的人是搞不成藝術(shù)創(chuàng)作的。藝術(shù)作品都是激情的產(chǎn)物。如果你自己對(duì)生活沒有熱情，怎么能指望你的作品去感染別人？”（《作家的勞動(dòng)》）所以，他的人物塑造充滿感情，滲透著他對(duì)家鄉(xiāng)人民的深情厚愛。這種關(guān)懷使路遙能夠準(zhǔn)確捕捉到鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的重要問題，感受人們最迫切的渴求，并為他們發(fā)出強(qiáng)烈的呼吁。早在1982年，路遙就在《人生》中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村（事實(shí)上也是整個(gè)中國(guó)社會(huì)）最迫切的問題之一——青年出路問題的關(guān)切，此后的《平凡的世界》更拓展了這一主題，深入思考鄉(xiāng)村發(fā)展與農(nóng)民的前途命運(yùn)問題。同時(shí)，正因?yàn)槁愤b對(duì)鄉(xiāng)村充滿感情，將農(nóng)民當(dāng)作自己的兄弟姐妹，真誠(chéng)地關(guān)懷和熱愛，所以，他對(duì)筆下的人物沒有絲毫居高臨下的態(tài)度，而是充滿著理解和同情，以熱情、平等而溫和的態(tài)度進(jìn)行敘述。即使是批判，也飽含著溫情和善意。這兩方面的特點(diǎn)使路遙的作品富有情緒上的感染力，更能得到廣大同時(shí)代讀者的關(guān)注和認(rèn)同。

其次是對(duì)時(shí)代生活的深刻思考和揭示。書寫時(shí)代，不是浮光掠影，而是需要深入生活底層，揭示生活的深層內(nèi)涵，使作品成為時(shí)代真實(shí)深刻的寫照。路遙有這方面的明確自覺。他說過：“作家的勞動(dòng)絕不僅是為了取悅當(dāng)代，而更重要的是給歷史一個(gè)深厚的交代?！保ā对绯繌闹形玳_始——〈平凡的世界〉創(chuàng)作隨筆》）所以，他的《平凡的世界》等作品，采用現(xiàn)實(shí)主義手法，深入當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，對(duì)社會(huì)作了全方位的掃描，揭示生活中的苦難和矛盾，深刻針砭現(xiàn)實(shí)中的官僚主義等問題，從而做到批判精神與時(shí)代關(guān)懷二者的有機(jī)結(jié)合。以路遙對(duì)鄉(xiāng)村青年命運(yùn)的關(guān)懷為例，他關(guān)注這一問題，不是將視野停留在單一的情感層面，而是將其與民族國(guó)家的命運(yùn)和未來結(jié)合起來，寄托著路遙對(duì)民族命運(yùn)的關(guān)切和憂慮，也使作品傳達(dá)出深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵，具有了超越故事本身的價(jià)值意義：“我當(dāng)初的想法是：我有責(zé)任把這樣一種人物寫出來，一方面是要引起社會(huì)對(duì)這種青年的重視，全社會(huì)應(yīng)該關(guān)懷他們，從各個(gè)方面去關(guān)懷他們，使他們能健康地成長(zhǎng)起來，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)的國(guó)家和未來的事業(yè)是要指靠這一代人的……另一方面從青年自身來說，在目前社會(huì)不能全部滿足他們的生活要求時(shí)，他們應(yīng)該正確地對(duì)待生活和對(duì)待人生……”（《關(guān)于〈人生〉的對(duì)話》）路遙的人物塑造也是如此。他不是對(duì)人物作簡(jiǎn)單的二元化處理，而是深入時(shí)代生活，將人物的性格命運(yùn)與其出身經(jīng)歷、社會(huì)環(huán)境等多方面深度關(guān)聯(lián)，深入道德精神和社會(huì)人性的多個(gè)角度，立體地展示人物形象，特別是細(xì)致刻畫人物心靈的矛盾、困惑和追求，真正體現(xiàn)出“典型環(huán)境中的典型人物”的藝術(shù)特色。

最后是切實(shí)的時(shí)代藝術(shù)表達(dá)。路遙的作品，特別是《平凡的世界》的藝術(shù)表達(dá)問題存在一定爭(zhēng)議，一些人認(rèn)為路遙作品沒有運(yùn)用當(dāng)時(shí)中國(guó)興起的西方現(xiàn)代主義手法，而是堅(jiān)持傳統(tǒng)的寫實(shí)手法，在審美上也較多受到中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的影響，缺乏西方的現(xiàn)代悲劇精神。這些批評(píng)并非完全沒有道理，但如果考慮到路遙“為時(shí)代寫作”的創(chuàng)作目的，就會(huì)對(duì)其藝術(shù)表達(dá)有更多的理解和尊重。正如路遙所說：“大多數(shù)作品只有經(jīng)得住當(dāng)代人的檢驗(yàn)，也才有可能經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)。那種藐視當(dāng)代讀者總體智力而宣稱作品只等未來才能大發(fā)光輝的清高，是很難令人信服的。因此，寫作過程中與當(dāng)代廣大的讀者群眾保持心靈的息息相通，是我一貫所珍視的?！保ā渡畹拇髽淙f古長(zhǎng)青》）他的創(chuàng)作具有為時(shí)代寫作的強(qiáng)烈意愿，他寫作的潛在讀者也是當(dāng)代的中國(guó)大眾，所以，他的作品采用中國(guó)讀者最熟悉的傳統(tǒng)寫實(shí)方法，在審美上也努力呈現(xiàn)民族特色，并始終不懈地堅(jiān)持。路遙這種立足于時(shí)代的寫作方式雖然在當(dāng)時(shí)的文學(xué)潮流中略顯“保守”和“滯后”，但實(shí)質(zhì)上擁有深刻的民族審美價(jià)值，并贏得了社會(huì)大眾的廣泛喜愛，擁有強(qiáng)大的社會(huì)影響力。

文學(xué)創(chuàng)作并無定規(guī)，為人類、為未來寫作也自有其意義，為時(shí)代寫作也不止一種方式。事實(shí)上，任何寫作都應(yīng)該以為時(shí)代寫作為前提。從來都沒有空洞的“世界”“人性”，只有立足于現(xiàn)實(shí)和時(shí)代，通過對(duì)時(shí)代的深刻把握和關(guān)懷才能實(shí)現(xiàn)更深遠(yuǎn)的人類關(guān)懷讓“為人類”和“為未來”豐盈而實(shí)在。不深入時(shí)代，也就不可能超越時(shí)代。事實(shí)上，在中外文學(xué)史上并不乏為時(shí)代寫作而成功的優(yōu)秀作家。中國(guó)唐代大詩人白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”的主張絲毫沒有妨礙其作品進(jìn)入偉大文學(xué)的長(zhǎng)廊，美國(guó)的惠特曼、智利的聶魯達(dá)等文學(xué)家也憑借強(qiáng)烈的時(shí)代精神而享譽(yù)世界。由此而言，路遙的創(chuàng)作方式毫無疑問是具有強(qiáng)烈積極意義的。他的作品既廣泛深入地揭示了時(shí)代，又具有了超越時(shí)代的價(jià)值與意義，充分實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和審美意義。路遙的創(chuàng)作充分證明了為時(shí)代寫作的價(jià)值，也足以啟迪無數(shù)正在寫作的當(dāng)代中國(guó)作家。

（作者系暨南大學(xué)文學(xué)院教授）

從多維度深化與推進(jìn)路遙研究

梁向陽

路遙是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上一位極其重要的現(xiàn)實(shí)主義作家，路遙研究也一直是新時(shí)期作家研究的熱點(diǎn)，尤其是21世紀(jì)以來，路遙研究進(jìn)一步走向系統(tǒng)化、體系化，出現(xiàn)了多部有分量的學(xué)術(shù)專著。路遙研究雖然取得了很大的成績(jī)，但是研究空間仍然很大，需要從多個(gè)維度不斷深化與推進(jìn)。

一是加強(qiáng)路遙作品研究。作品是作家最好的紀(jì)念碑，作家的生命長(zhǎng)度是由其作品來決定的，優(yōu)秀作家是靠?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品來立足的。路遙寫出了《人生》《平凡的世界》等優(yōu)秀作品，這些作品對(duì)新時(shí)期以來普通中國(guó)人的精神與情感產(chǎn)生了重要影響。

路遙研究的基礎(chǔ)在于對(duì)其文本的深入解讀。倘若沒有對(duì)路遙作品的反復(fù)研讀與闡釋，路遙研究就無從談起。當(dāng)前學(xué)界對(duì)路遙作品的研究存在明顯失衡，重復(fù)性勞動(dòng)過多，創(chuàng)造性研究不足。部分研究者往往就事論事、亦步亦趨，未能站在歷史與審美的維度深入探析路遙作品的內(nèi)在魅力與外在影響力。此外，即使對(duì)研究較為充分的《人生》《平凡的世界》等作品，也存在需在新的歷史語境與新的文化經(jīng)驗(yàn)下深入解讀的問題。李建軍的專著《路遙的哈姆萊特與莎士比亞》從世界文學(xué)的視域分析與比較路遙與莎士比亞、雨果、列夫·托爾斯泰、柳青等中外作家的相似性與不同點(diǎn)，進(jìn)一步拓展了路遙研究的空間。事實(shí)上，只有把作品研究的基礎(chǔ)夯實(shí)了，路遙研究的根基才牢固。

二是加強(qiáng)路遙生平研究。路遙的一生是拼搏的一生。他“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”的人生箴言就是他40余年短暫人生的最佳詮釋。路遙生平研究的核心是史料。梁?jiǎn)⒊壬裕骸笆妨蠟槭分M織細(xì)胞，史料不具或不確，則無復(fù)史之可言?！保ā吨袊?guó)歷史研究法》）路遙42周歲時(shí)英年早逝，他病逝后社會(huì)上出現(xiàn)了大量回憶文章。這些文章大都是回憶者站在各自立場(chǎng)上的回憶，需要加以認(rèn)真地考證與辨析。目前，一些研究者有道聽途說之嫌，存在不加辨析就使用不實(shí)史料的情況，造成路遙生平研究的偏差。路遙生平研究既不能一味獵奇，也不能嘩眾取寵，而是要踏踏實(shí)實(shí)地梳理其“仰望星空”與“不斷向上”的人生奮斗細(xì)節(jié)。

21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了多種路遙傳記作品。筆者的《路遙傳》也在2015年由人民文學(xué)出版社出版，并于該書發(fā)行十周年之際再次推出修訂版《路遙傳》。傳記作者因認(rèn)知水平、材料掌握的程度以及文學(xué)表達(dá)水平的不一，內(nèi)容自然也就各有側(cè)重。目前，路遙的傳記作品還不夠豐富，還需要出現(xiàn)更多有分量的路遙傳記，以滿足不同讀者的閱讀需求。

三是加強(qiáng)路遙作品的跨媒介與跨文化傳播研究。路遙小說的特質(zhì)與廣播文化、影視文化的形態(tài)相契合，使得其擁有很大的傳播空間。自新時(shí)期以來，路遙的代表性作品《人生》與《平凡的世界》通過被不斷改編成廣播劇、話劇、電影、電視連續(xù)劇等方式影響人們。從研究的角度而言，路遙小說的傳播學(xué)研究是一個(gè)大課題，可以從多個(gè)角度來闡釋。此外，路遙的《人生》被翻譯成俄語版、法語版、英語版、韓語版等多種版本；《平凡的世界》也被翻譯成日語版、馬來西亞語版、塞爾維亞語版、阿拉伯語版、土耳其語版、越南語版等多種版本，在世界范圍內(nèi)不斷傳播。對(duì)于路遙作品的跨文化傳播與海外讀者的接受狀況，也需要不斷加強(qiáng)研究。

四是加強(qiáng)路遙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中位置的研究。新時(shí)期文學(xué)從發(fā)端到現(xiàn)在，可謂風(fēng)起云涌、潮起潮落。部分當(dāng)年以所謂的“新結(jié)構(gòu)”“新技巧”“新語言”創(chuàng)作出紅極一時(shí)作品的作家，如今早已銷聲匿跡了，而路遙卻給歷史交了一份滿意的答卷。誠(chéng)如評(píng)論家李星所言：“路遙卻以一人之執(zhí)拗和堅(jiān)持，如其所愿地打敗了整個(gè)兒的中國(guó)文壇和同樣執(zhí)拗的中國(guó)批評(píng)界，使似乎以托爾斯泰和走托爾斯泰、肖洛霍夫道路的柳青式的理想現(xiàn)實(shí)主義方法創(chuàng)作的《平凡的世界》成為偌大中國(guó)的文學(xué)閱讀傳奇，和自己短暫人生的光輝紀(jì)念碑?！保ā哆€原一個(gè)形神兼?zhèn)涞穆愤b形象——評(píng)厚夫〈路遙傳〉》）但是路遙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史書寫中的位置，卻出現(xiàn)了文學(xué)史家與評(píng)論家、讀者評(píng)價(jià)差距較大的情況，存在讀者熱、評(píng)論熱而文學(xué)史專家冷的情況。

文學(xué)史是客觀而真實(shí)的存在，而對(duì)文學(xué)史的敘述則具有人為的選擇性。由于認(rèn)知水平、選擇視角、歷史經(jīng)驗(yàn)等的不同，文學(xué)史的撰寫很難避免主觀性。路遙在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中的位置需要交給歷史來評(píng)判。正如他在茅盾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)大會(huì)上的致辭中所言：“對(duì)于作家來說，他們的勞動(dòng)成果不僅要接受當(dāng)代眼光的評(píng)估，還要經(jīng)受歷史眼光的審視?！保ā对绯繌闹形玳_始》）一部名著經(jīng)典化的過程就是“經(jīng)歷歷史眼光的審視”的過程。

丹麥文學(xué)史家勃蘭兌斯曾言：“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究它的靈魂，是靈魂的歷史?！保ā妒攀兰o(jì)文學(xué)主流：流亡文學(xué)》）如何看待路遙，以及路遙在當(dāng)代文學(xué)史上究竟有怎樣的地位，這應(yīng)該是當(dāng)代文學(xué)史研究者要回答的問題。《平凡的世界》這部能持久照亮億萬讀者心靈的燈塔式作品，憑借其對(duì)民族情感結(jié)構(gòu)的深刻書寫引發(fā)跨代際的靈魂共振，應(yīng)名正言順地在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中占據(jù)不可或缺的地位，這是歷史與讀者的共同選擇。

除了以上幾個(gè)維度外，還有眾多路遙研究的打開方式?！按娲髿?，成大器”的路遙憑借對(duì)“城鄉(xiāng)交叉地帶”這個(gè)獨(dú)特的文學(xué)表達(dá)發(fā)力點(diǎn)的敏感捕捉，鑄就了《平凡的世界》與《人生》等經(jīng)典作品。我們今天談?wù)撍膭?chuàng)作，倘若忽視其文化性格的豐富性與復(fù)雜性，是很難真正進(jìn)入路遙的文學(xué)世界的。一位優(yōu)秀的作家要有豐富的文化想象力與執(zhí)著的文化擔(dān)當(dāng)，才能捕捉到社會(huì)歷史的詩意，進(jìn)行豐富而深刻的藝術(shù)創(chuàng)造，進(jìn)而形成深刻的文化創(chuàng)造力與深遠(yuǎn)的文化影響力。路遙用生命驗(yàn)證的“文化四力”是其作品成為經(jīng)典的鮮活注腳。

路遙在1988年12月30日給朋友的書信中這樣寫道：“當(dāng)別人用西式餐具吃中國(guó)這盤菜的時(shí)候，我并不為自己仍然拿筷子吃飯而感到害臊?！保ā吨虏炭罚┻@句決絕地表達(dá)其文學(xué)創(chuàng)作觀的話語至今猶在我們的耳畔回響。在中華民族偉大復(fù)興的新征程中，路遙的文學(xué)人生及其創(chuàng)作給我們以無窮的啟示。因此，在新的文化語境中，路遙研究再出發(fā)正當(dāng)其時(shí)。

（作者系延安大學(xué)路遙與知青文學(xué)研究中心教授）

來源 ：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯： 李培艷

新媒體編輯：程可心

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