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資料來源：《金剛經(jīng)》
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禪宗有一個千古之謎，讓無數(shù)修行人困惑不已。

六祖慧能一生主張"不立文字，教外別傳"，強調(diào)佛法不在言語文字之中，要直指人心，見性成佛。

可就是這位不立文字的祖師，卻在黃梅五祖弘忍座下。

針對神秀上座"時時勤拂拭，勿使惹塵埃"的偈語，作出了截然不同的回應(yīng)。

這豈不是自相矛盾？既然不立文字，為何又要通過文字偈語來較量高下？

更讓人費解的是，神秀的偈語看似穩(wěn)妥精進，強調(diào)日日修行、時時警覺，這本是修行的正道，為何反而不如慧能那句"本來無一物，何處惹塵埃"？一個主張漸修，一個主張頓悟，兩種截然不同的修行路徑，究竟哪一條才是通往菩提的正道？

這背后隱藏的，不僅是禪宗南北二宗分野的根源，更是關(guān)乎每一個修行人能否真正見性成佛的核心秘密。要解開這個玄機，我們得先回到那個改變禪宗歷史的夜晚。

唐朝初年，禪宗五祖弘忍大師駐錫于黃梅東山，門下弟子七百余人。其中上座神秀博學(xué)多聞，教化有方，深受眾僧敬重，被公認(rèn)為五祖的接班人。而寺中還有一位舂米的行者，名叫慧能，來自嶺南新州，目不識丁，平日只在碓房舂米，少有人注意。

這一年，弘忍大師已年逾古稀，深感傳法之時已至。一日，他召集眾弟子說："世人生死事大，你們終日只知修福田，卻不知求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？你們各自回去，用智慧觀照自性，作一首偈語來呈我。若悟大意，便付汝衣法，為第六代祖。"

眾僧退下后，皆不敢作偈。他們心想："我們作偈又有何用？神秀上座是我們的教授師，衣法必然傳給他，我們枉費心思作偈，反而不美。"于是紛紛作罷。

神秀思量再三，幾次想要呈偈，卻又猶豫不決。如此來回數(shù)日，某夜三更，他獨自點燈，在南廊壁上寫下一偈："身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。"寫畢，神秀便回房休息，誰也沒有告知。

次日清晨，五祖一早便看到了這首偈語。他召來眾僧，當(dāng)眾焚香禮拜，說："你們都應(yīng)依此偈修行，可免墮三惡道。依此偈修行，能得大利益。"又令門人誦念此偈，依此修持。

眾僧無不贊嘆，皆說："善哉！不愧是我們的教授師！"殿堂之內(nèi)，香煙繚繞，誦經(jīng)之聲不絕于耳。眾人對神秀的敬重更勝從前，都以為衣缽傳承已成定局。

可在碓房舂米的慧能，聽到有童子經(jīng)過時念誦此偈，心中卻生出了疑惑。他放下手中的石杵，問那童子："你念的是什么偈語？"童子便將前因后果告知。慧能聽罷，沉默良久，說："我也想誦此偈，結(jié)個來生緣。我在這里舂米八個多月了，未曾到過前殿，煩請引我去看看。"

童子將慧能引至南廊。慧能不識字，便請別人念給他聽。聽完之后，慧能說："我也有一偈，但我不識字，請上人替我寫上。"

那位書生嗤笑道："你一個舂米的，也能作偈？真是稀奇！"

慧能并不動怒，只是平靜地說："欲學(xué)無上菩提，不可輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。"

書生聽罷，不敢再輕視，便提筆準(zhǔn)備?；勰苣畹溃?菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。"

此偈一出，在場眾人皆大驚失色。這偈語與神秀的觀點截然不同，竟是從根本上否定了拂拭的必要！有人說："這是什么亂講！簡直是胡言亂語！"也有人若有所思，覺得這偈中似乎藏著更深的道理。

消息很快傳到五祖耳中。弘忍聞訊趕來，見眾人圍觀議論，便用鞋底擦去了慧能的偈語，說："此偈也未見性。"眾人這才散去，以為不過是一場鬧劇。

可就在當(dāng)夜三更，五祖悄悄來到碓房，見慧能腰間系著石頭，正在舂米。弘忍問："米舂熟了嗎？"

慧能答："米早已熟，只欠篩在。"這話表面說的是米，實則是在說自己的修行——道業(yè)已成，只等師父印證。

五祖聽罷，用禪杖在碓上敲了三下便離去?；勰軙猓朗亲屗鼤r分到方丈室。

三更時分，慧能悄悄來到方丈室。五祖用袈裟遮住窗戶，不讓外人看見燈光，然后為慧能講解《金剛經(jīng)》。講到"應(yīng)無所住而生其心"時，慧能豁然大悟，脫口而出："何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！"

五祖知道慧能已經(jīng)徹悟本性，便將衣缽傳給了他，說："你是第六代祖。衣為爭端，止于你身，不必再傳。法則要傳，普度眾生。"又囑咐道："你要趕緊離開，向南方去，暫時隱藏起來，時機成熟再出來傳法。若留在此地，恐有人加害于你。"

當(dāng)夜，五祖親自將慧能送至九江驛。臨別時說："你去吧，努力向南，不要急著說法，佛法難起。"

慧能接過衣缽，問道："何時可以傳法？"

五祖說："逢懷則止，遇會則藏。"這是在預(yù)言慧能日后的行藏。

就這樣，一個不識字的舂米行者，成為了禪宗第六代祖師。而神秀雖然學(xué)識淵博，卻未能得到衣缽傳承。這件事在禪宗史上掀起了巨大波瀾，從此禪宗分為南北二宗，南宗慧能主頓悟，北宗神秀主漸修，影響了后世千余年的佛法修持。

三年后，五祖弘忍圓寂。神秀北上，在京城大開法席，成為朝廷國師，受到武則天和唐中宗的禮遇，門徒遍布天下。北宗一時風(fēng)光無限，幾乎代表了當(dāng)時禪宗的正統(tǒng)。

而慧能則遵照師命，在嶺南一帶隱居了十五年之久。直到唐高宗儀鳳元年，他才在廣州法性寺現(xiàn)身，因聽印宗法師講經(jīng)時，見風(fēng)吹幡動，有僧人爭論是"風(fēng)動"還是"幡動"，慧能說出了那句驚世駭俗的話："不是風(fēng)動，不是幡動，是仁者心動。"

印宗聽聞此語，知道眼前這位其貌不揚的行者必是得道高人。經(jīng)過交談，印宗才知道慧能就是五祖的傳人，于是為他剃度，并執(zhí)弟子禮。從此，慧能在曹溪寶林寺開堂說法，四方信眾云集，南宗禪法開始興盛。

可奇怪的是，這位"不立文字"的祖師，偏偏用一首偈語否定了神秀的漸修之道。如果真的不立文字，為何還要作偈？如果文字無用，那兩首偈語的高下之分又從何而來？

后來有弟子問慧能："師父既主張不立文字，為何當(dāng)年要作偈語與神秀上座相較？"慧能笑而不答，只是讓弟子參悟。這個問題困擾了無數(shù)修行人，成為禪宗史上的一大公案。

更深的疑問還在于：神秀的"時時勤拂拭"難道不對嗎？

我們平日修行，不正是要時時警覺，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡嗎？

為何這樣穩(wěn)妥的修行之道，反而不如"本來無一物"的空談？

六祖圓寂前，曾對弟子們說了一段話。

這段話揭示了他當(dāng)年作偈的真正用意，也解開了"不立文字"卻偏要立文字的矛盾。

可惜這段關(guān)鍵開示，鮮有人真正理解其中深意......