自中唐至宋代，古代中國經(jīng)歷了一場深刻的文明轉(zhuǎn)型，學(xué)者往往將之稱為“近世化”，其基本特征是凸顯世俗性與平民性。在這一文明變遷的大背景下，宋代儒學(xué)的師道復(fù)興運動應(yīng)運而生，成為時代轉(zhuǎn)型的重要表征。

據(jù)史料記載，在中唐時期，儒學(xué)的傳承已現(xiàn)危機。當(dāng)時已是學(xué)絕道喪、士風(fēng)大壞的局面。讀書人往往自命不凡，恥于求師問友，把閉門自學(xué)美化為“生而知之”。面對此種流弊，韓愈便在《師說》中發(fā)出“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”的感嘆。他指出，古代的圣賢之所以能成就功業(yè)、養(yǎng)成良好的德行品質(zhì)，就在于他們能破除門戶之見，秉持“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的態(tài)度，積極向?qū)W。這種師道精神是當(dāng)時的學(xué)者最欠缺的。

韓愈的《師說》可謂師道復(fù)興運動的濫觴。至于北宋時期，被稱為“宋初三先生”的胡瑗、孫復(fù)、石介，以及范仲淹、歐陽修等學(xué)者，都接續(xù)了韓愈的道路，大力推動師道的復(fù)興。他們的工作主要包含以下三個層面：

首先，他們興辦學(xué)校書院，以此作為師道復(fù)興的制度載體。其中比較著名的有孫復(fù)創(chuàng)辦的泰山書院、石介創(chuàng)辦的徂徠書院，以及范仲淹曾主持過的應(yīng)天書院等等。通過這些有識之士的努力，書院如雨后春筍般涌現(xiàn)，形成了學(xué)校遍于四方、師儒之道挺立的繁榮景象。

其次，宋初儒者繼承了古文運動“文以載道”的精神，積極回歸儒家經(jīng)典，主張“說經(jīng)以推明治道”，也就是通過對《五經(jīng)》的研讀，來挖掘治國安邦的具體方案。胡瑗開創(chuàng)的“蘇湖教法”最具代表性，該教法分“經(jīng)義”與“治事”兩齋。前者是對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的理論素養(yǎng)；后者是對具體實用學(xué)科的學(xué)習(xí)，如邊防、水利、算術(shù)等等，側(cè)重于實踐層面。這種經(jīng)世致用、理論與實踐相結(jié)合的教學(xué)理念，對于我們當(dāng)下也仍有借鑒意義。

最后，宋初儒者的師道復(fù)興運動，成功塑造了宋代士大夫“以天下為己任”的精神品格。與唐代士人的浮華放浪不同，宋初的知識分子大多出身貧寒、困窮苦學(xué)，其學(xué)風(fēng)也就更加樸實穩(wěn)健。他們心系蒼生，胸懷天下，自信能夠超邁漢唐，以復(fù)三代之治為己任。范仲淹所說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），正是這種精神的縮影。

到了北宋中期，儒者開始積極從理論層面對這一師道復(fù)興運動進行總結(jié)。程頤在為其兄長程顥所作的墓表中講道：“周公沒，圣人之道不行；孟軻死，圣人之學(xué)不傳。”（《明道先生墓表》）該墓表可謂理學(xué)道統(tǒng)論的綱領(lǐng)文章。程頤以周公和孟子作為三代歷史的拐點，實則是在強調(diào)孔子的地位與作用。他的完整理解是：五帝三王之所以能夠成就善治，正是因為他們都是有德有位的圣王，故而能夠制作禮樂以推行教化。而在周公死后，便無這樣的制禮主體，圣人之道也就不再行于世間。而生當(dāng)亂世，孔子雖有圣人之德，卻無王者之位，于是只能一方面用《五經(jīng)》總結(jié)古昔圣王的文明傳統(tǒng)，另一方面則開創(chuàng)了圣人之學(xué)來傳承其中的教化原理，而在孟子逝后，這項孔門事業(yè)也就無人接續(xù)了。

我們知道，孔子是歷史上的第一位老師。在孔子之前，文化知識被貴族壟斷，而孔子則將原先專屬于貴族的文化知識下移至民間，向所有人開放，開創(chuàng)了“有教無類”的新局面。這是孔子對三代文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。程頤的圣王敘事，本質(zhì)上是將師道復(fù)興同三代歷史結(jié)合在一起，從歷史哲學(xué)的角度對之論證。

程頤進而指出：“道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣?！保ㄍ希┲芄c孟子之死，分別代表著君道與師道之喪，對于儒家的教化事業(yè)都是沉重的打擊。但程頤顯然覺得后者更加嚴(yán)重。這是因為，師道記載著教化事業(yè)的核心原理。即便君道淪喪，傳承師道的“真儒”也能夠揭示善治之道，指明方向，守先待后。但如果師道也淪喪了，天下將陷入昏亂盲目的境地，人們將分不清什么是天理，什么是人欲。

程頤還說：“道之不明也久矣。先生出，揭圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說，開歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣?！保ㄍ希┧男珠L程顥的最大功績，就是從經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了湮沒已久的圣人之學(xué)，從而排斥異端邪說?？梢?，二程是以傳圣人之學(xué)，也就是孔子開創(chuàng)的師道而自任的。將師道與孔子及其門人相關(guān)聯(lián)，這是程頤在師道復(fù)興運動中最大的理論貢獻。

到了南宋，理學(xué)的集大成者朱熹繼承了程頤的思路，在很多地方都表明了類似的看法。在《大學(xué)章句序》中，朱熹認為伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜這些古代圣王的共同點，就在于繼天立極，設(shè)立禮樂制度來教化萬民。其中最重要的，便是學(xué)校制度，這是他們能開一代盛世的關(guān)鍵。而周代衰落之后，教化陵夷，風(fēng)俗衰頹。此時的圣人孔子，“不得君師之位以行其政教，于是獨取先王之法，誦而傳之以詔后世”（《大學(xué)章句序》）?？鬃由?dāng)衰周，有圣德而無王位，故只能整理經(jīng)典、開創(chuàng)來學(xué)。在朱熹看來，三代學(xué)校制度的核心原理，就被孔子記載在《大學(xué)》中，而曾子則對之進行了闡發(fā)。而隨著孟子的離世，《大學(xué)》的孔門傳承也就中斷了。顯然，朱熹這里的理解，和程頤是一致的。

在《中庸章句序》中，朱熹說：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！泵鞔_將《中庸》定性為子思所作的傳承圣人之學(xué)的作品。朱熹認為，三皇、五帝、三王、孔子這些古代大圣都是道統(tǒng)的傳承者。而在道統(tǒng)序列中，孔子有特別的地位，因為“若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者”（《中庸章句序》）。孔子雖然沒有當(dāng)君主，沒有制禮作樂，但他卻開創(chuàng)了圣人之學(xué)，挺立師道，使教化事業(yè)突破了歷史的限制，后人能夠借由經(jīng)典來了解教化的核心原理。這是孔子作為老師的最大的功勞。

我們知道，《大學(xué)》《中庸》本是《禮記》中的兩篇。朱熹將之獨立出來，與《論語》《孟子》一起組成了《四書》，形成了新的儒家經(jīng)典體系。如果說程頤的貢獻在于從歷史哲學(xué)的角度論證宋代儒者的師道復(fù)興運動，那么朱熹的貢獻，就在于將《四書》確立為師道的經(jīng)典載體。

宋代的師道復(fù)興運動發(fā)展到二程和朱熹這里，已經(jīng)具備了比較強的道統(tǒng)意識。宋代儒者以師道自立，以天下為己任，并不把自己視為君主的附庸。他們認為君主應(yīng)當(dāng)與士人“同治天下”，共同承擔(dān)起教化的任務(wù)。這為士人批判君主的越軌失范行為提供了思想武器，對君主有一定的制約作用。不過，這也常常引發(fā)君主對于師道的反抗。例如，由于理學(xué)學(xué)者的努力，孔子在孔廟中曾一度享王者之制。但明代嘉靖年間，明世宗不喜師道與君道并尊，故對孔廟規(guī)制進行了全面減殺。這是師道與君道的緊張關(guān)系的一個例證。

除了批判驕君之外，宋代師道復(fù)興運動還有一個重要內(nèi)容，那就是開拓民間事業(yè)。古代中國是禮儀之邦，但漢唐與宋元明清的禮樂卻頗有不同。前者重在政治制度，強調(diào)自上而下的治理；后者則強調(diào)基層建設(shè)，強調(diào)地方師儒的教化工作。宋代之后，知識分子開始深入民間，進行各種非官方的教化建設(shè)，重整風(fēng)俗、淬礪人心，充分顯示出師道復(fù)興運動同古代中國“近世化”轉(zhuǎn)向的適應(yīng)。在這方面，朱熹可以說做出了比較好的表率。他的《家禮》對傳統(tǒng)的《三禮》之學(xué)進行了改造，將原先專屬于貴族的禮儀，改造為平民適用的儀軌。元、明、清三朝的婚禮、宗族、祠堂、書院、鄉(xiāng)約、喪禮、社倉等諸多禮儀，大多是基于朱熹的設(shè)想而建立的，其影響至于今日。

總之，宋代儒學(xué)的師道復(fù)興運動，通過創(chuàng)辦書院、闡釋經(jīng)典、重建道統(tǒng)等各種方式，塑造了一批又一批“以天下為己任”的士大夫，推動了古代中國“尊師重教”傳統(tǒng)的形成。其精神至今仍有啟示：我們的教育應(yīng)當(dāng)知識與品質(zhì)、理論與實際并重，強調(diào)個人服務(wù)社會、關(guān)懷民生的責(zé)任和情懷，積極培養(yǎng)有擔(dān)當(dāng)、有理想、虛心且上進的士人學(xué)子。

作者：黃永其，系首都師范大學(xué)哲學(xué)系博士后

來源：光明日報（ 2025年11月22日 11版）