凱恩斯與哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)大論戰(zhàn)，究其根源在于對市場的認(rèn)識不同。
除了哈耶克的經(jīng)歷使他對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)思想終身抵觸外，難道就沒有其它成因嗎？1947年，他發(fā)起一個新自由主義學(xué)術(shù)團(tuán)體，也就是后來影響力很大的朝圣山學(xué)社。知名學(xué)者波普爾、米塞斯、奈特、弗里德曼等，都是學(xué)社成員。哈耶克極力推崇私人企業(yè)制度和自由市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為這是維護(hù)個人和市場自由，不斷提高經(jīng)濟(jì)效率的最好保證。

凱恩斯和哈耶克都是經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上重量級人物，他們的思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)都很大。在經(jīng)濟(jì)蕭條的時候，主張政府要擴(kuò)大投資，增加就業(yè)和刺激消費(fèi)，并開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)凱恩斯同樣具有重要的理論貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)意義。
而在凱恩斯主義形成之前，主要是以亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)反對國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，提出自由放任原則，，將自由競爭的市場機(jī)制看作一只“看不見的手”支配著社會經(jīng)濟(jì)活動，凱恩斯向世人展示了“看得見的手”并讓世界多國成為他的理論試驗(yàn)場。
凱恩斯成就宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖的地位，主要憑借1936年出版的《通論》確立的。《通論》引發(fā)學(xué)界內(nèi)外轟動，引爆了凱恩斯革命。

哈耶克的巨著《通往奴役之路》。其中，他對大政府主義展開了深刻的批判。指出當(dāng)大政府以公共利益的名義，剝奪公民自由的時候，人類離奴役社會也就不遠(yuǎn)了。哈耶克指出的：“人類社會如果要良性運(yùn)轉(zhuǎn)，必須要依賴自由市場?！迸c其相反，必然成為極權(quán)和戰(zhàn)爭的溫床。因此，哈耶克也是自由主義的領(lǐng)袖之一。
凱恩斯與哈耶克的主張，雖然兩個人的觀點(diǎn)截然相反，但是兩人交鋒的結(jié)果，是各自發(fā)展出不同的理論體系。這二位重量級經(jīng)濟(jì)學(xué)家其理論深遠(yuǎn)的影響著全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向及治理結(jié)構(gòu)選擇，也給世界留下了巨大遺產(chǎn)。當(dāng)08年金融海嘯爆發(fā)之時，世界各國的凱恩斯主義思想就占了上風(fēng)，當(dāng)2009年-2019年，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇并平穩(wěn)增長的時期，哈耶克經(jīng)濟(jì)思想發(fā)揮著重要作用到極致。

凱恩斯開啟了政府管理經(jīng)濟(jì)的先河，但是，以我的愚見，凱恩斯主義只是看到了問題，但并沒有真正地解決問題。凱恩斯看到的是，個人理性的行為，在整體上卻表象成非理性的結(jié)果。凱恩斯將其歸因于人的動物精神，無法改變，因而倡導(dǎo)政府干預(yù)。就如同凱恩斯先生自己說的：“統(tǒng)治這個世界的是思想”。哈耶克和凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想在現(xiàn)在，仍在糾纏不休，讓學(xué)界難眠，可能永無止境。
哈耶克的《通向奴役的道路》一書，觸動內(nèi)心深處的寧靜致遠(yuǎn)，達(dá)到經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)的基礎(chǔ)所在，讀后感讓你有來無回的知識力量，雖然詰屈聱牙，但是我希望有更多地人讀它。
好吧！誰對誰錯交給時間，雖然已經(jīng)被歷史佐證著。還是套用歌德的名言“真理屬于人類，謬誤屬于時代。”