導(dǎo)讀

2025年8月31日，由清華大學(xué)建筑與城市研究所、人居科學(xué)院、清華大學(xué)建筑學(xué)院聯(lián)合承辦的2025中國城市規(guī)劃年會之學(xué)術(shù)研討會十“科技賦能文化傳承與美好人居建設(shè)”在沈陽召開。中國城市規(guī)劃學(xué)會城市規(guī)劃歷史與理論分會委員、華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院何依教授作題為《城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的四重關(guān)系解讀》的報(bào)告。

本文字?jǐn)?shù)：6252字

閱讀時間：20分鐘

何 依

學(xué)會城市規(guī)劃歷史與理論分會委員，華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授

感謝武廷海老師，感謝清華大學(xué)的邀請，退休之際有機(jī)會在年會上報(bào)告學(xué)術(shù)研究，分享多年積累的理論探索與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對我來說是一件很有意義的事。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是遺產(chǎn)大家族中特殊的一員，作為人類社會實(shí)踐活動的載體，從原始到后世都是在持續(xù)不斷的塑造過程，用馬克思時間觀進(jìn)行表述：“時間是人類發(fā)展的空間”，人類文明的物化過程賦予了城市空間歷史和文化，形成了一種獨(dú)特的遺產(chǎn)形式。城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作已經(jīng)實(shí)踐多年，我們?nèi)匀挥龅胶芏嗟睦Ь常?strong>根本在于對城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)特性的認(rèn)識還有待于深化，弄清楚什么是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，我們才能夠更好的進(jìn)行保護(hù)。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是一個廣義的概念，但在某種意義上就是“歷史聚落”：“聚”是一個空間的概念，各種要素形成一種相互關(guān)聯(lián)，包括建筑與環(huán)境，建筑與事物，建筑與人相互關(guān)聯(lián)為一個整體?！奥洹笔且粋€長期的過程，比如說遷徙到某地，然后經(jīng)過數(shù)代繁衍才能“落地生根”，體現(xiàn)出一種時間的意義。今天我用“四重關(guān)系”把城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的“聚落”屬性進(jìn)行解析：空間關(guān)系是聚落集合的方式，對應(yīng)整體性問題；時間關(guān)系是聚落演化的規(guī)律，對應(yīng)真實(shí)性性問題；人地關(guān)系是聚落生成的邏輯，對應(yīng)地域性問題；社會關(guān)系是聚落內(nèi)部的機(jī)制，對應(yīng)人居性問題。其中，時-空關(guān)系是聚落的物質(zhì)屬性，人地關(guān)系和社會關(guān)系則通過聚落的建造與使用過程被顯現(xiàn)出來的，具有非物質(zhì)屬性。

1.空間關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的整體性

首先是空間關(guān)系，涉及到城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的整體性?？臻g關(guān)系是空間中實(shí)體之間的約束條件，是將孤立的空間對象連接成有意義的空間場景的“語法”和“紐帶”，是認(rèn)知城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)。我把空間關(guān)系從上下兩個方向進(jìn)行解讀，一是自上而下所形成的關(guān)聯(lián)秩序，二是自下而上所形成的有機(jī)和諧。

第一，整體性是內(nèi)在的關(guān)聯(lián)秩序。

這個問題相對容易理解，中國古代的治所城市，從皇城到州城、府城、縣城，都是以儒家禮制秩序?yàn)樵瓌t，在一定的方位和等級規(guī)制基礎(chǔ)上，再結(jié)合地方城市的環(huán)境條件，在變與不變中因地制宜。正如美國學(xué)者保羅·惠特利（Paul Wheatley）在《四方之極》一書論述中國古代城市就是一個禮儀的體系，用來調(diào)和天地人神并提供感應(yīng)符號。大多中國古代城市均以衙署為原點(diǎn)，控制大街的生長方向，然后大街又規(guī)定了作為出入口的城門，所以衙署、大街、城門相互關(guān)聯(lián)，形成這樣一個機(jī)械性的整體性。如果有一天城墻拆除了，但只要這條大街還在，我們基本上就能夠知道原城門在什么地方。所以城市遺產(chǎn)的整體性的存在，使得各要素相互關(guān)聯(lián)為一種長期穩(wěn)定的關(guān)系。最典型的北京中軸線作為綱要的完整體系，包括宇宙圖示、等級與秩序等，其實(shí)在歷史文化名城中都能找到不同版本的縮影。

另外，我們經(jīng)常引用巴塞羅那老城的擴(kuò)展區(qū)，一個精心計(jì)算的網(wǎng)格狀，沒有明確的中心或邊緣，每一個街區(qū)在形式上是相似的，代表了另一種城市規(guī)劃哲學(xué)思想的杰出典范。因此，機(jī)械性的整體是規(guī)劃出來的，作為某種權(quán)力及理念在城市空間的投射。

第二，整體性是有機(jī)的和諧共生。

這個問題相對容易忽視，其實(shí)大部分聚落都不是規(guī)劃而是演化出來的，在漫長歲月中生長為有機(jī)的空間聚合。例如這座村莊，其中沒有一棟建筑能夠得上建筑遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，但是獨(dú)特的人地關(guān)系和社會關(guān)系所形成的空間肌理，還有與山湖相生相伴的整體環(huán)境，使它成為一座歷史文化名村，不可多得的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。記得當(dāng)年開研討會，有一位領(lǐng)導(dǎo)不理解這個村莊沒有一座像樣的大宅院，為什么會評為歷史文化名村？

我們團(tuán)隊(duì)在這個村莊持續(xù)了十多年的田野調(diào)查和規(guī)劃設(shè)計(jì)，這個過程中有太多的故事，今天與大家分享其中的一件事。政府為了發(fā)展旅游業(yè)想選一塊地進(jìn)行拆除后重建，我們在圖紙上反復(fù)研究，選中了看起來非常無序的一處“余家岙底”。但是，當(dāng)我們再次去山上考察現(xiàn)場時，發(fā)現(xiàn)在山和湖之間另一個視角的余家岙底，高高低低、歪歪扭扭、大大小小錯落有致的民房，展現(xiàn)出的是從土地中生長出來的態(tài)勢，這是經(jīng)過百年演化的過程的有機(jī)和諧。試想一下，如果把這些老房子拆掉后重建新房，按照三層的控高，一排一排的規(guī)劃，肯定會遭到機(jī)械性的破壞。從此以后，我就特別關(guān)注關(guān)于小城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的歷史環(huán)境，注重有機(jī)和諧的空間關(guān)系，這些沒有建筑師的建造，沒有規(guī)劃師的演化，在工業(yè)化社會后變的彌足珍貴。正如《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》中稱為“具有突出的普遍價(jià)值”，拆解之后則毫無意義。

意大利的錫耶納古城是我常引用的一例案例，為此三次前往現(xiàn)場進(jìn)行體驗(yàn)。這座托斯卡納的山城，最早就是三個小山丘上的三個城鎮(zhèn)，后來經(jīng)過數(shù)百年的演化，這三個城鎮(zhèn)逐漸長在一起了，然后在三方聚合的地方設(shè)立了錫耶納政權(quán)，建了市政廳和象征權(quán)力的鐘樓。鐘樓下面是一個特別大的貝殼形廣場，廣場的最低端有一個出水口，這是一個城鎮(zhèn)發(fā)展與自然環(huán)境耦合的密碼，非常好的揭示了城鎮(zhèn)生長的有機(jī)整體性。

2.時間關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性

第二是時間關(guān)系，時間關(guān)系超越了簡單的年代排序，它揭示了文化如何理解、操縱和呈現(xiàn)的時間本身，是理解文化遺產(chǎn)價(jià)值的核心維度。文化遺產(chǎn)不是單一時間點(diǎn)的產(chǎn)物，是由多重時間關(guān)系層疊與融合的，有創(chuàng)造的時間、使用的時間、修補(bǔ)的時間、保護(hù)的時間，還有我們當(dāng)下解讀的時間。遺產(chǎn)的價(jià)值不僅在于其古老的“年齡”，更在于其時間層理的豐富性。我把時間關(guān)系從縱橫兩個維度進(jìn)行解讀，一是層累的結(jié)構(gòu)：文化遺產(chǎn)是“時間的重寫本”，層層疊壓著不同時代的信息與意義；二是動態(tài)的過程：文化遺產(chǎn)是生命的歷程，從“原始”到“后世”的持續(xù)塑造?！锻崴箲椪隆窂?qiáng)調(diào)保護(hù)“所有時代的正當(dāng)貢獻(xiàn)”，正是基于對時間關(guān)系的尊重。

第一，真實(shí)性是層累的時間結(jié)構(gòu)。

我們在意大利城市地圖中會看到這些類似的形式，這些圓圈是什么呢？猜測最早可能是羅馬的一些競技場或露天劇場，經(jīng)過漫長的時間演化，逐漸就變成了居民區(qū)。阿爾多·羅西在他的《城市建筑學(xué)》一書中做了統(tǒng)計(jì)，圓圈中還有一些不同時期的房屋產(chǎn)權(quán)證。我去意大利時專門到盧卡的集市廣場體驗(yàn)，這個被房間環(huán)繞的圓形集市，是在原始劇場的基礎(chǔ)上演化出來的，其中56個拱見證了經(jīng)過連續(xù)改造后，羅馬劇場的規(guī)則性依然存續(xù)的邏輯。這就是我要講的“歷史在場性”，初始形態(tài)作為不變，規(guī)定了事物的演化，集市是劇場在時間維度上另一種形態(tài)。羅西曾論述，如果一座城市的形態(tài)經(jīng)過連續(xù)變形，仍然得以保持而不是固定在永遠(yuǎn)不變的秩序上，則該城市具有適應(yīng)力。并且，“隨著每一次的蛻變，它們保留了足夠的、連續(xù)的形態(tài)，以此，記憶保持了鮮活，未來之路廣闊。”

研究城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)，我們一定要有追問，其中永恒的東西是什么？不變的事物是什么？例如我在研究傳統(tǒng)村落“社會-空間”問題時，常用“萬變不離其宗”來表達(dá)祖先在場性。

舉個典型的中國歷史城市例子，地圖上可以我們看到寧波老城有一些彎曲的街道，是怎么來的呢？原來寧波是一個水鄉(xiāng)城市，后來把那些巷道中的水系填掉，巷道變寬以適應(yīng)汽車時代，水巷作為一個不變的或者是底層的形態(tài)規(guī)定了城市演化。還有寧波羅城的城墻，在民國的時候就被拆掉了，但是我們現(xiàn)在可以看到一圈環(huán)城馬路，還有幾個對外銜接的重要交通節(jié)點(diǎn)，都是過去的城門，在某種意義上，這座城市仍然具有初始文本的意義。但是我們這些歷史層累的結(jié)構(gòu)因?yàn)闆]有實(shí)物遺存，在保護(hù)語境中就沒有身份，價(jià)值和意義得不到認(rèn)可很容易消失。基于這個問題，2016年我出版了一本書專著《四維城市》，就是在名錄之外我們還應(yīng)該做哪些工作，從本體保護(hù)到形態(tài)控制，進(jìn)一步拓展了城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的概念和對象。

第二，真實(shí)性是動態(tài)的時間過程。

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是一種人工制品，在使用過程當(dāng)中會有個“損耗”的問題，所以城市空間絕不可能是一個時代的終極圖景，去還原一個千年老城，重建一個百年老街，本質(zhì)上都是對遺產(chǎn)的錯誤理解。城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)作為不同時代的累積，原真性或真實(shí)性是一個錯綜復(fù)雜的現(xiàn)象，絕不可能是歷史的初始狀態(tài)，而是歷史與歷代相互交流的媒介，一座城市、一段街區(qū)、一幢建筑都經(jīng)歷了什么？終將成為遺產(chǎn)的一部分。

在意大利歷史城市圣吉米亞諾，我們看到這些建筑在使用過程中的各種痕跡，墻面不斷修補(bǔ)，門窗幾經(jīng)改造，從文藝復(fù)興甚至更早的古羅馬時期走到現(xiàn)在，它不可能是非常光鮮亮麗的，就像我這個年齡一樣，臉上肯定有一些歲月的痕跡。在現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)理論中，歷史建筑的真實(shí)性并不等同于風(fēng)貌統(tǒng)一，而是允許甚至強(qiáng)調(diào)保留其漫長生命歷程中的各種痕跡，包括那些“可見的修修補(bǔ)補(bǔ)”，這是一種從“追求原始狀態(tài)”到“尊重生命歷程”的觀念轉(zhuǎn)變。

從建筑遺產(chǎn)進(jìn)一步引伸到城鄉(xiāng)遺產(chǎn)，2005年我主持新絳歷史文化名城保護(hù)規(guī)劃，在此之前，對北方古城的認(rèn)識主要來自平遙，一座將時間鎖定在明清的城市，如同一座巨大的歷史博物館，或者說是終結(jié)了歷史的城市。初到新絳，與期望中的古城相距甚遠(yuǎn)，沒有深鑿高壘的古城墻，也不見記載中的三關(guān)五坊，城中鳳凰嶺上的佛塔依舊高聳，但塔下的南大街卻作為“主干道”在80年代被拓寬，汽車?yán)扰c商家叫買不絕于耳……。但是，古城內(nèi)仍然可以看到隋開皇年間始建的園池，唐高宗年間初創(chuàng)的龍興寺，還有元代的鼓樓，明代的鐘樓，清代的街巷及民居，而天主堂則成為民國時期的顯著標(biāo)志。在新舊交替之間，仍然將城市發(fā)展過程清晰的呈現(xiàn)出來。

太原市有一個南華門歷史街區(qū)，是在明王府和清軍營廢墟上逐漸發(fā)展起來的城市居住區(qū)，其中包括了清末形成的外來移民宅院，民國時期政要、商賈、西方工程師的宅院，解放前后城市手工業(yè)者的聚集地，建國初期政府機(jī)關(guān)的單位宿舍等。因此也造成了建筑肌理的眾多原型，在傳統(tǒng)四合院的基礎(chǔ)上，建筑肌理總體上表現(xiàn)為多元拼貼的特征。我們把建筑單元標(biāo)本做了梳理，包括每個時代的社會屬性、空間特征、物理尺度等，目的是在修復(fù)過程中不至于全部還原成所謂的清代的四合院。

3.人地關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的地域性

城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)是人地長期互動的生動敘事，人類如何在一方土地上從適應(yīng)、利用到共生、創(chuàng)造，最終形成了獨(dú)一無二的文化表達(dá)。我把人地關(guān)系從自然和人工兩個向量進(jìn)行解讀，一是資源稟賦的聚落風(fēng)貌，即地對人的約束，人類首先必須適應(yīng)環(huán)境，并利用環(huán)境提供的資源建造聚落；二是地理單元的塑造機(jī)制，即人對地的改造，人類不是被動適應(yīng)，而是通過技術(shù)、制度和文化主動改造環(huán)境，從而創(chuàng)造出“文化景觀”。

第一，是資源稟賦的聚落風(fēng)貌。

風(fēng)貌作為風(fēng)土的外在表現(xiàn)，是一個在“長時段”歷史進(jìn)程中逐漸形成的產(chǎn)物。它源于特定地域的氣候、環(huán)境、資源等自然條件，并在人與地的持續(xù)互動中共同塑造，最終呈現(xiàn)為一種獨(dú)一無二的地方特征。在城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)中，傳統(tǒng)村落又稱鄉(xiāng)土聚落，其中的“土”，是一個具體空間范圍所限定出的本色。在工業(yè)化帶動城市化之前，農(nóng)耕社會將鄉(xiāng)土聚落錨固在土地上，依賴有限的資源稟賦，因地制宜，因材致用，使聚落景觀附著了明顯的地域色彩。正如《歐洲風(fēng)景公約》：“一片被人們所感知的區(qū)域，該區(qū)域有區(qū)別于其它區(qū)域的特征，這是人與自然互動的結(jié)果。”

關(guān)于這一點(diǎn)，在現(xiàn)代主義盛行時期的1964年，魯?shù)婪蛩够诩~約舉辦“沒有建筑師的建筑”主題展覽，通過民居的、無名的、自發(fā)的、本土的、鄉(xiāng)村的等語義，第一次將聚落營建的地域性展現(xiàn)在人們面前，震撼了現(xiàn)代建筑范式，進(jìn)一步質(zhì)疑了更深層的價(jià)值觀，推動了對非主流建筑文化的探索。所以作為地理環(huán)境的產(chǎn)物，尤其是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)一定要在不同的地域范圍內(nèi)進(jìn)行解釋，聚落風(fēng)貌受建筑材料和運(yùn)輸?shù)南拗疲笆锊煌L(fēng)”地域辨識度非常明顯。前段時間我在武漢的“無界讀書會”做了一個報(bào)告《時光中的晉北風(fēng)情》，把我早些年在晉北的調(diào)研做了一個集子展示出來，用影像敘事人地關(guān)系。

第二，是地域環(huán)境的塑造機(jī)制。

首先，我們看看荷蘭是如何改造自然的，都知道荷蘭的風(fēng)車景觀，實(shí)際是為了防止海水倒灌，在農(nóng)耕時代作為排水防澇的重要設(shè)施，蘊(yùn)含了地域性的自適應(yīng)系統(tǒng)。同樣，如果在鹿特丹城市中行走，大街上會很戲劇性的出現(xiàn)一條大船，這條船就在通海的河道，也許回溯點(diǎn)很遠(yuǎn)，漲潮的時候船進(jìn)來，然后落潮的時候船停在這里，下一次漲潮船又開走了。我好奇這種景觀是怎么塑造的，就買到一本《低地國家史》，研究荷蘭的地理環(huán)境和城市景觀互相生成的機(jī)制。

以浙東沿海的寧波地區(qū)為例，在四明山脈和天臺山脈夾持中，形成了“山-原-?！钡牡孛蔡卣鳎瑲v史上有過大范圍海侵現(xiàn)象，與此同時淡水又極易隨江河奔瀉入海。其特殊的地理形勢，使千年不斷的水利工程成為區(qū)域發(fā)展的驅(qū)動力，圍繞著“用水”與“治水”結(jié)成各種相互關(guān)聯(lián)的水利共同體，促進(jìn)了自然環(huán)境向文化景觀的動態(tài)演進(jìn)。城鄉(xiāng)聚落也是水文化的縮影，衍生出三北地區(qū)的塘路聚落，浙東運(yùn)河的渡口聚落、平原水鄉(xiāng)的河街墟市、東錢湖的內(nèi)湖漁村等，無一不是人類在殘酷自然條件下，建造出巧妙無比的適水聚落。

4.社會關(guān)系——城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的人居性

這是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最本質(zhì)的一個問題，也呼應(yīng)了本會場的主題。正如剛才武老師所強(qiáng)調(diào)的“見人、見物、見生活”，以及當(dāng)下“人民城市”的重要理念，最終都要通過一個個具體的人來體現(xiàn)。社會關(guān)系是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)“活態(tài)”傳承的基石，其核心價(jià)值正源于人的活動在時間長河中的持續(xù)塑造，而這種活動始終依托于復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。強(qiáng)調(diào)人居性，不僅僅是指一個地方可以居住，更在于它能否支撐起一種有尊嚴(yán)、有歸屬感、有活力的生活，城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上正是保護(hù)這樣一套賴以生存的社會結(jié)構(gòu)與生命網(wǎng)絡(luò)。

第一，是傳統(tǒng)村落的社會組織。

美國建筑人類學(xué)家拉普卜特的《宅形與文化》區(qū)分了“上層的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)”和“民間的蓋房習(xí)慣”，其中鄉(xiāng)土聚落的營建過程是下意識地把制度、信仰、宇宙觀等在本質(zhì)上不可見的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為可見的物質(zhì)形式。傳統(tǒng)村落研究的一個重要問題，就是探尋無序中的“秩序”，發(fā)現(xiàn)無意中的“意義”。

社會組織是傳統(tǒng)村落重要的秩序來源。在寧波地區(qū)的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了“堂前”這一祭祖建筑，揭開了寧波地區(qū)傳統(tǒng)村落的“社會-空間”密碼，房族院落對應(yīng)浙東地區(qū)歷史上“族房兩級制”的社會組織，在商業(yè)市鎮(zhèn)、內(nèi)湖漁村、古道塘路等不同類型的傳統(tǒng)村落中有著同樣的“原型”。

第二，是歷史街區(qū)的社會溫度。

用圖底關(guān)系分析，當(dāng)實(shí)體建筑布局較密，且面積大于空地時，公共開敞空間得以“完形”，創(chuàng)造出一種連續(xù)建筑實(shí)體群塑造的“積極空間”。歷史街區(qū)形態(tài)給人的親切感受在于水平向連續(xù)的、具有宜人尺度的建筑群，形成一種“合理的密集”。正是在這種空間關(guān)系中，長期營造出一種社會溫度。包含了由固定的社群、相似的居所、約定的場所、傳統(tǒng)業(yè)態(tài)及地方習(xí)俗等構(gòu)成了屬于內(nèi)部的熟人社會形態(tài)，成為別于現(xiàn)代社會的顯著特征。

歷史街區(qū)是活態(tài)的、容納著城市日常生活的遺產(chǎn)，具有鮮明的人居屬性。在社會互動過程中，社會與空間互相建構(gòu)，形成獨(dú)特的“社會-空間”形態(tài)。隨著傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式的變遷，以血緣為主導(dǎo)的社會關(guān)系逐漸向理性化、多元化轉(zhuǎn)變，包括血緣、地緣、事緣等。面對社會經(jīng)濟(jì)的變革，傳統(tǒng)街區(qū)被重新定義新的社會功能，在社會-空間的協(xié)同發(fā)展中煥發(fā)出新的活力。今天借用“社會溫度”來討論山西呂梁地區(qū)柳林明清街的日常生活。包括親緣關(guān)系與微雜院，人情關(guān)系與非正規(guī)空間，鄉(xiāng)情關(guān)系與信仰空間。

最后，“堅(jiān)持人民至上”作為價(jià)值觀，是城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承的重要價(jià)值取向，城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的人居屬性，決定了遺產(chǎn)與當(dāng)代社會環(huán)境的積極融合，保護(hù)傳承工作要把人民的利益放在首位，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護(hù)與民生福祉的和諧統(tǒng)一。

*根據(jù)現(xiàn)場報(bào)告整理，已經(jīng)專家審閱

供稿單位：清華大學(xué)建筑與城市研究所

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