嬉皮士文化精神并不是那么正規(guī)，而魏晉風度也不是那么正規(guī)，兩者似乎在文化上有著共同之處。

上世紀六十年代，美國興起了嬉皮士文化。嬉皮士文化是一種逃避的文化，也是一種反抗正統(tǒng)社會的文化。這種文化似乎以一種革命的姿態(tài)登上歷史舞臺，當時青年們由于越戰(zhàn)問題對社會失望，認為社會已經(jīng)進入成年階段，并沒有什么青春和理想，于是在文化方面做出了反抗的姿態(tài)。他們采取的反抗方式不是積極的示威和破壞性的極端行為，便是吸毒或者披發(fā)褸衣的流浪生活。他們反對傳統(tǒng)，故作憤世嫉俗之狀。越是這樣，越能吸引很多年輕人的關注，以至于很多追隨者開始以反叛者的姿態(tài)出現(xiàn)。不管是在文學方面，還是在音樂、繪畫方面，都出現(xiàn)了嬉皮士文化的特征，似乎是一種玩世不恭的態(tài)度表現(xiàn)，甚至是年輕人一種叛逆的表現(xiàn)。當時的年輕人要反對傳統(tǒng)觀念，進而反抗社會習俗，做出叛逆的姿態(tài)，其實是受到傳統(tǒng)習慣的壓抑，或者說受到強權的壓制，并不能自己做主，才會以反叛的姿態(tài)出現(xiàn)。倘若真的實現(xiàn)了民主，讓他們自己投票決定，他們這種反叛式的姿態(tài)就有可能消失，或者說他們的反叛心理就有可能減弱，不會完全展現(xiàn)出來。嬉皮士用公社式的和流浪的生活方式來反映出他們對民族主義和越南戰(zhàn)爭的反對，他們提倡非傳統(tǒng)的宗教文化，批評西方國家中層階級的價值觀。他們批評政府對公民權益的限制、大公司的貪婪、傳統(tǒng)道德的狹窄和戰(zhàn)爭的無人性。他們將他們反對的機構和組織稱為“陳府”。只不過后來這種文化發(fā)展到極端，成了描寫長發(fā)的吸毒者的象征。保守派人士依然使用嬉皮士一詞作為對年輕的自由主義人士的侮辱。

舊金山海特·亞許柏里地區(qū)的嬉皮士是以一個叫做Diggers的團體為中心。這個街頭劇團體將即時性的街頭劇、無政府主義行動和藝術表演結合在一起，他們的目標是要建立一個“自由城市”。很多倡導嬉皮式文化的年輕人來自于中產(chǎn)階級的家庭，他們有可能享受慣了舒適的生活，覺得這種生活比較平淡，扼殺人的創(chuàng)造力，就要反叛這樣的生活，進而反叛傳統(tǒng)，反叛各種社會習俗，最終走上了正統(tǒng)的反面。有的嬉皮士喜歡無為而治，要回到簡樸的原始的生活模式，保證個人的尊嚴和自由，甚至要掀起“生活的革命”。政府方面并不允許對嬉皮士作出正面的評價。因為他們往往反對宗教，反對戰(zhàn)爭，反對傳統(tǒng)的很多東西，而且還吸毒，甚至濫交，那么他們只能稱為社會敗類，而不是什么反傳統(tǒng)的先鋒。嬉皮士運動并非簡單的文化運動，而是和政治有關系，有種反對戰(zhàn)爭和獨裁，反對借用民眾名義搞極權主義的模式。因為主流意識形態(tài)不承認他們，雖然有大量的年輕人稱為嬉皮士，但過了那個年代，嬉皮士運動就銷聲匿跡了?，F(xiàn)在還有一些年輕人披著長發(fā)，吸毒，反傳統(tǒng)，尤其是那些搖滾樂歌手以及樂手，經(jīng)常以嬉皮士的面貌示人，當然會吸引很多年輕人。

魏晉風度似乎和嬉皮士運動有相同之處，是一批喜歡清談玄學的知識分子興起的運動。而這種運動仍然是背離傳統(tǒng)的，或者說是反傳統(tǒng)的。當時文人受到強權的壓迫，并不想做官，似乎和孔子的主張是一樣的。孔子認為，“邦有道則仕，無道則隱。”文人們不想為政治服務，因為他們認為操控政治的君主并不是有道的君主，而且實行的很多政策是他們不滿的。他們故意裝聾作啞，寄托詩酒。他們“精老莊，通周易”，喜歡清談玄學，有的還喜歡煉丹。阮籍為了不去做官，整天喝酒，喝醉之后就寫詩，有時候喝醉之后趕著牛車到外面游覽，牛把他拉到哪里他就到哪里，直到走到野外沒路的地方，他就放聲大哭。嵇康堪稱“魏晉顏值擔當”，“巖巖若孤松之獨立”，醉酒時，“巍峨若玉山之將崩”。他是曹操的曾孫女婿，雖出身布衣，卻能當上中散大夫。曹爽和司馬懿一個“專擅朝政，兄弟并掌禁兵，多樹親黨，屢改制度”，一個“內(nèi)急忌而外寬，猜忌多權變”。他倆共事，勢同水火。為了不卷入曹氏家族和司馬集團的爭斗漩渦，嵇康辭去中散大夫一職，遁入了嵇山（即云臺山）那片蔥蘢的竹林中。他安貧樂道，不喜歡做官。好友山濤舉薦他做官，他便寫了一封絕交書給山濤，要和山濤斷絕關系。他家中有一棵柳樹，枝葉繁茂，旁邊是他親手挖的水池，他還在柳樹下打鐵，打好了鐵器賣了換米吃。

鐘會到了嵇康家門口，不見嵇康出來迎接，就推門進去了。他看到嵇康正在打鐵，旁若無人。向秀給他拉封箱，煙火熏在臉上，眼淚不住地流。過了很久，鐘會要走，嵇康才給他說了兩句話，卻沒有提到做官的事。鐘會向晉文帝司馬昭稟報，說嵇康是一條臥龍，言行放蕩，離經(jīng)叛道，詆毀立法，又不能被皇帝所用，就應該殺掉，還天下太平。晉文帝寵幸鐘會。聽了讒言之后，就殺了嵇康。嵇康臨刑之前，太學生三千人跪請皇帝，請求嵇康當太學院的老師?；实鄄辉试S，嵇康在臨死之前彈了一曲《廣陵散》，還說《廣陵散》從此就失傳了。魏晉名士往往是這樣，總是有離經(jīng)叛道的思想和行為，其實是反對強權。他們大多講究陰陽，寄情山水，煉丹求寒石散之方，類似于西方青年吸毒和群居鄉(xiāng)野。魯迅認為魏晉名士（如嵇康、阮籍等“竹林七賢”）的行為（如服藥、飲酒）并非單純的生活方式選擇，而是對抗僵化禮教的精神宣言。他們以放蕩不羈的言行掙脫傳統(tǒng)束縛，這種“逆俗之氣”在魯迅看來具有超越時代的價值。魯迅的好友許壽裳認為：“魯迅對于漢魏文章，素所愛誦，尤其稱許孔融和嵇康的文章……就因為魯迅的性質(zhì)，嚴氣正性，寧愿覆折，憎惡權勢，視若蔑如，皜皜焉堅貞如白玉，凜凜焉勁烈如秋霜，很有一部分和孔嵇二人相類似的緣故。”

嬉皮士運動和魏晉風度似乎有共同之處，都是反對傳統(tǒng)，反對強權的壓迫，當然參與的人都走上了正統(tǒng)的反面，似乎不被主流意識形態(tài)接受，或者說不被權力系統(tǒng)承認。當然并非他們不對，而是他們反對權力，反對對人性的扼殺，而他們自我陶醉，浪費生命的舉動卻是不被提倡的。不過，他們的革命精神或者說反傳統(tǒng)斗士的姿態(tài)是值得欣賞的。