1973年八月期間較為悶熱，清江縣博物館的黃頤壽于吳城水庫(kù)工地旁蹲著，隨手撿起半片沾有泥的陶罐殘片。陽(yáng)光穿過云層，照到一道工整的“臣”字刻痕，其筆畫走向與安陽(yáng)殷墟甲骨文相近。他雙手顫抖著掏出《商周青銅器銘文選集》，對(duì)著插圖觀看了三遍，隨后便跟同事呼喊快攔住推土機(jī)，至此長(zhǎng)江以南三千年文明史便被改寫了。

說來(lái)頗為諷刺，本為屈從象征的“臣”字，竟成為南方文明挺直腰桿的依據(jù)。當(dāng)年專家論證會(huì)上，有北方學(xué)者堅(jiān)稱“殷商文字不過長(zhǎng)江”，黃頤壽直接拿出 38 件帶刻符陶器，言“您看這個(gè)‘祀’字，右邊多一橫，乃吳城先民祭山河的特殊寫法”。更為絕妙的是祭祀?yún)^(qū)出土的鹿骨卜辭，灼燒裂紋方向與北方存在不同——南方巫師占卜時(shí)面向鄱陽(yáng)湖，殷人面向黃河。此類細(xì)節(jié)差異，較任何宏大之事更能表明，文化傳播并非復(fù)印，而是雜交

我認(rèn)為吳城最為厲害的反擊便是其“逆襲時(shí)間表”，當(dāng)中原商朝走向衰亡的時(shí)候，這江城正處于巔峰狀態(tài)，城墻在商末突然加厚了三米、護(hù)城河擴(kuò)寬了三倍，顯然是在防備北方的動(dòng)蕩，最為精彩的證據(jù)存在于鑄銅坊，出土的石范有著周式矛頭和商式爵的混合造型，簡(jiǎn)直就是南北技術(shù)聯(lián)姻的產(chǎn)物，考古隊(duì)的小伙開玩笑稱咱老祖宗搞山寨比華強(qiáng)北早了三千年，但是這哪里是山寨，分明是長(zhǎng)江文明進(jìn)行消化吸收再創(chuàng)新的實(shí)證，如同后來(lái)湖廣熟而天下足的稻作、閩瓷改變世界餐桌的傳奇一樣，南方從來(lái)就擅長(zhǎng)后發(fā)制人

2015年那次無(wú)人機(jī)航拍使學(xué)界有些困惑，全站儀測(cè)繪發(fā)現(xiàn)吳城城墻走向與北斗七星布局相契合，殷墟是按照東南西北正軸進(jìn)行設(shè)計(jì)，這一天文取向的差異將“文化殖民”的舊說予以打破。更為絕妙的是祭祀臺(tái)青膏泥樣本檢測(cè)出鄱陽(yáng)湖特有的硅藻化石，北方祭司前來(lái)主持儀式通常得攜帶家鄉(xiāng)祭土，但痕跡均為本地的，這如同發(fā)現(xiàn)瑪雅金字塔使用玉米汁拌水泥，表明它并非是埃及人出差所建造的

或許可以這樣來(lái)看，吳城的存在是對(duì)歷史敘事的一種矯正。當(dāng)年司馬遷撰寫《史記》的時(shí)候，南方還是處于“斷發(fā)文身”的蠻荒之地。但是3000年前吳城貴族墓中的玉琮直徑誤差不超過0.5毫米，青銅酒器壁厚均勻如同機(jī)械沖壓一般，這樣的精密度至少需要十代工匠技藝傳承。如此說來(lái)孔子“吾從周”的時(shí)候南方早已有不遜色于中原的禮樂文明，只是缺少一個(gè)如司馬遷般的人來(lái)進(jìn)行記錄罷了。如同后來(lái)湖廣填四川、閩粵下南洋，南方的輝煌常常處于史書筆墨之外。

不過最為打動(dòng)人的是很多無(wú)名者的指紋，如同陶器底部制作者淺半分的留痕、青銅矛鋒更陡峭打磨角度的合范線?？脊抨?duì)員小張?jiān)诔酝盹垥r(shí)發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，忽然放下筷子說道，吳城匠人由于手小用力習(xí)慣不一樣，這種身體記憶的差異比任何文物都更難作假，它并非文化傳播的結(jié)果，而是文明自發(fā)生長(zhǎng)的鐵證

黃昏時(shí)候的吳城遺址公園，有一位老人總是用木棍在沙地上繪制甲骨文。有游客問他是否是研究者，他咧著嘴笑著說爺爺當(dāng)年挖水庫(kù)的時(shí)候稱地下有文字，覺得讀書人肯定會(huì)喜歡。歷史有的時(shí)候就是如此有趣，或許那把學(xué)術(shù)大廈給弄倒塌的事情，就從某個(gè)普通民工的一鍬土開端