題目：論養(yǎng)容貴在養(yǎng)心，形神俱妙方得長(zhǎng)春

破題：

夫容色之駐，世皆求諸外物，而智者求諸內(nèi)心。蓋形為神舍，色乃氣華，未有內(nèi)濁而外清，神疲而貌煥者也。

承題：

今有眾人惑于皮相，或餌金丹，或施針砭，殊不知木之榮枯在根本，人之盛衰在精神。欲得長(zhǎng)春之妙，當(dāng)明形神相生之理。

起講：

嘗觀古之養(yǎng)容者，未聞?dòng)须x神而獨(dú)治形。昔驪山老母授書，首重心性；太真夫人賜方，必先煉氣。何也？形者神之輿，神者形之馭也。

起股：

一論神靜則形安

上聯(lián)：昔班昭續(xù)史，雖青燈黃卷而神光不損；道韞詠絮，縱亂世飄零而氣度愈清。蓋其神有所主，故形有所恃。

下聯(lián)：今人朝慕霓裳，暮憂朱顏，神馳于外，氣耗于中。譬若燭火迎風(fēng)，雖添膏脂而光焰愈微。

二論氣平則色潤(rùn)

上聯(lián)：衛(wèi)夫人書《筆陣》，鋒藏筋骨；管夫人繪竹石，墨蘊(yùn)清剛。皆以浩然之氣，化入丹青肌理。

下聯(lián)：今者稍遇拂逆，則氣血賁張；偶見殊色，即妒火中燒。是猶沸水澆苗，雖日施雨露而根葉先焦。

中股：

三論交游養(yǎng)真氣

上聯(lián)：蔡琰歸漢，得與文姬論詩，焦尾琴中再生春意；薛濤隱蜀，長(zhǎng)和元白唱和，浣花箋上自駐韶光。

下聯(lián)：今之交際，或趨炎附勢(shì)而損真氣，或爭(zhēng)強(qiáng)斗勝而傷太和。如入鮑魚之肆，縱日薰蘭麝，難免濁氣侵體。

四論四時(shí)順天和

上聯(lián)：王右軍修禊蘭亭，值暮春而暢敘幽情；陶靖節(jié)采菊東籬，逢秋爽而悠然見山。皆得天地之清氣以養(yǎng)形神。

下聯(lián)：今人冬則閉戶擁爐，夏乃深居納涼，春秋佳日，復(fù)沉湎機(jī)杼。譬如盆松離山，雖勤加澆灌，終失巖壑真韻。

后股：

五論今古之異同

上聯(lián)：古之養(yǎng)容，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)氣，最下養(yǎng)形。觀《千金方》三十余卷，論藥理者十之二三，論攝生者十之七八。

下聯(lián)：今之駐顏，重形輕神，舍本逐末。市肆所陳，莫非膏脂粉黛；坊間所傳，盡是刀圭針石。此猶治洪不疏浚，而徒事壅堵。

六論內(nèi)外之體用

上聯(lián)：昔文君當(dāng)壚，滌器市中而顏色愈麗，蓋情有所鐘則神旺；昭君出塞，琵琶馬上而風(fēng)度絕倫，蓋志有所向則氣雄。

下聯(lián)：今有富貴之家，珍饈日進(jìn)而形容枯槁；朱門之媛，綺羅常著而神色萎靡。何也？?jī)?nèi)無所守，則外無所養(yǎng)。

束股：

總論其要

上聯(lián)：養(yǎng)容之要，首在治心。心平則氣和，氣和則血暢，血暢則色華。譬如明鏡不染塵，自可照物無遺。

下聯(lián)：駐顏之方，重在守神。神凝則精固，精固則髓滿，髓滿則顏駐。猶若深泉不妄汲，自然涌流不竭。

歸本題

上聯(lián)：劉子政有言：“精神內(nèi)守，病安從來？”移論養(yǎng)容，理實(shí)相通。神完則形全，氣足則色潤(rùn)，此自然之道也。

下聯(lián)：倘能屏除外慕，專務(wù)內(nèi)修，使七情不逾矩，六欲有所節(jié)，則不必餌霞服玉，自可貌若松筠，神如朗月。

大結(jié)：

嗚呼！養(yǎng)容之道，豈在膏沐之間耶？昔者姑射神人，肌膚若冰雪，綽約若處子，其心忘物我，神與天游故也。今欲求長(zhǎng)春者，當(dāng)知鏡中之影生于形，形中之氣源于神，神中之明本于心。但使靈臺(tái)無塵，自然顏如渥丹；若得性天常朗，必然華發(fā)春姿。世人若悟此理，則刀圭可棄，丹鉛可廢，唯在方寸之間求長(zhǎng)生久視之道，不亦善乎？

收結(jié)：

詩云：有斐君子，如金如錫，如圭如璧。養(yǎng)容之道，亦復(fù)如是。內(nèi)修德行，外彰粹然，形神俱妙，天人合一。此非獨(dú)養(yǎng)容之要，實(shí)為立身之本也。謹(jǐn)論。