平臺(tái)提問(wèn)：資本的靈魂是什么。

這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的提問(wèn)，而是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的靈魂拷問(wèn)；既然是靈魂拷問(wèn)，就有了善與惡的評(píng)判，這是一個(gè)反經(jīng)濟(jì)學(xué)的提問(wèn)，引導(dǎo)我們對(duì)二百年前塞納河畔年輕撰稿人的追憶 —— 他對(duì)資本的靈魂拷問(wèn)是：資本家是人格化的資本，而資本的靈魂是無(wú)休止地增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值；剝削是資本固有的目的性。

很難想象，接濟(jì)他一生的恩格斯，作為人格化的資本，怎么一輩子干的全是賠本的買賣？而恩格斯的伴侶瑪麗?白恩士是曼徹斯特的紡織女工，資本與勞動(dòng)結(jié)合了。給經(jīng)濟(jì)學(xué)的愛(ài)好者一個(gè)忠告：治學(xué)的第一步，是取消德國(guó)哲學(xué)的人格化話術(shù)，羅素稱之為 “熱昏話”。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談資本，資本是可增值的財(cái)富，是現(xiàn)代生產(chǎn)全要素的組織者。

正如王二麻子在樓下開油條店，當(dāng)然是為了賺錢，但絕不會(huì)是馬克思筆下人格化的資本 —— 以剝削、壓迫、榨取店小二為其社會(huì)學(xué)的目的性；相反，如果遭遇到蕭條期，弄得不好，他的實(shí)際收入還不如去做個(gè)店小二。王二麻子要想讓他的財(cái)富增值，就得組織起油條店的生產(chǎn)全要素，從房租到燃?xì)?，資本是唯一的組織者，一切都要拿錢來(lái)說(shuō)話。王二麻子的資本是善，還是惡？

現(xiàn)代意義上的商品生產(chǎn)，是建立在全球化無(wú)限分工的背景之上。這時(shí)去強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)意義上對(duì)資本的批判，無(wú)異于自毀經(jīng)濟(jì)。不存在脫離生產(chǎn)全要素的勞動(dòng)，離開資本的組織，勞動(dòng)不但不能創(chuàng)造所謂的剩余價(jià)值，也創(chuàng)造不出現(xiàn)代意義上的商品價(jià)值。人類發(fā)展了，一位農(nóng)民坐在田頭上，就算給一萬(wàn)年，也生產(chǎn)不出一部華為手機(jī)。

中國(guó)現(xiàn)在要做的，不是對(duì)資本的靈魂拷問(wèn)，而是要追問(wèn)：為什么難以重建民間資本和外資的信心？我們?cè)趺戳耍?/p>

外資在全面撤出，民間資本投資占比一路下滑。2023 年，政策再次強(qiáng)調(diào) “兩個(gè)毫不動(dòng)搖”，請(qǐng)問(wèn)：是誰(shuí)動(dòng)搖了民間資本的信心？當(dāng)年設(shè)立了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)專管局，所做的第一件事，就是清理政府部門對(duì)民營(yíng)企業(yè)的長(zhǎng)期拖欠款，現(xiàn)在是什么結(jié)果？2025 年出臺(tái)了《民營(yíng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)法》，召開了最高級(jí)別的民營(yíng)企業(yè)家座談會(huì)，但市場(chǎng)沒(méi)有做出反應(yīng)，為什么？

停止對(duì)資本人格化的批判，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)走出下行周期不可或缺的前提，我們沒(méi)有太多時(shí)間了。

2026 年，等待我們的將是什么？

誠(chéng)如米塞斯所言：決定一個(gè)市場(chǎng)繁榮的，是單位資本的密度?？梢哉f(shuō)，資本的選擇，決定了經(jīng)濟(jì)的格局。