本文轉自“歷史與秩序”，摘自《沙陀往事》（山西人民出版社2024年版）。旨在知識分享，如有侵權，敬請聯系小編刪除。

公元908年（后梁開平二年），也就是朱全忠建立后梁的第二年，一代英豪李克用在太原病逝，享年五十三歲。

李克用生病是在上一年冬天的十月，據說當時晉陽城墻無故自壞，占卜者說此為不祥之兆。李克用所得的病是“疽發(fā)于首”，也就是頭上生了毒瘡，古人似乎很容易得“疽”一類的疾病，不少人都是因“疽發(fā)于首”或“疽發(fā)于背”而身亡。到第二年的正月初一，李克用病情加重，《舊五代史·唐武皇紀》云是正月辛卯（初四）、《李克用墓志》云是正月二十日病逝。彌留之際，他遺言喪事從簡，發(fā)喪后二十七日解除喪期。這在古代帝王或類似帝王中也是少有的。二月十八日，歸葬于代州雁門縣里仁鄉(xiāng)常山里先塋。李存勖建立后唐，追謚李克用為武皇帝，廟號太祖，陵曰建極陵。李克用雖然生前沒有稱帝，死后卻享受到了帝王的待遇。

李克用去世之后，歸葬于代州雁門縣里仁鄉(xiāng)常山里先塋，史籍對此本來是有明確記載的，如《舊五代史·唐明宗紀》就記載說：“中書奏：據宗正寺申，懿祖（即朱邪執(zhí)宜）永興陵、獻祖（即李國昌）長寧陵、太祖（即李克用）建極陵并在代州雁門縣?！贝菅汩T縣，即今山西代縣。

然而后來一些地方志的記載，卻使李克用陵墓的位置變得模糊起來。

如《明一統(tǒng)志·太原府·陵墓》載：“李克用墓，在忻州西一十里?？擞?，五代唐晉王，士人呼為李王陵。金天眷初，盜發(fā)之，守墳僧言之郡守。守夢王告云：‘墓中有酒，盜飲之唇皆黑，可用此捕之?！魅?，獲盜，僧居其半?！彼^郡守“夢王（即李克用）告”云云，顯然是荒誕無稽之談，不過它卻說明了李克用墓在忻州的傳說。

《大清一統(tǒng)志·大同府·陵墓》則將李克用墓記載在了應州，云：“五代唐李克用墓，在應州東安邊鎮(zhèn)南?！碑斀褚恍┞糜涡麄髟~中亦持此說，并且將元朝詩人李俊民游李克用墓時所賦的那首詩附于此處。

而雍正《山西通志·陵墓·代州》又將李克用墓列在了代州，其云：“五代唐晉王李克用墓，在州西八里柏林寺側。天祐十八年（921），晉王李存勖命李存霸執(zhí)劉仁恭至雁門，刺其心血以祭，然后斬之。金天眷初，盜發(fā)王墓，守墳僧言于郡守。守夢王曰：‘吾墓中有酒，盜飲吾酒者唇齒盡皆黑，可驗此捕之?！魅眨@盜如王夢中言。弟克謙、子嗣昭墓胥在寺東。正統(tǒng)己巳（即明英宗正統(tǒng)十四年，1449），盜發(fā)嗣昭墓，內鑿石為壙，有日月星斗象?！彼^“守夢王曰”云云，不過是將一個荒誕的故事從忻州搬到了代州，不足為據。其中值得關注的，是這里提到的柏林寺。

柏林寺創(chuàng)建于后唐同光三年（925），元朝至正十三年（1353）重修，現已不存。據傳，李克用墓上原有碑刻十三通，到清初時，僅剩下兩通，清初著名學者朱彝尊曾看見過這兩塊碑。其一曰《唐故左龍武統(tǒng)軍檢校司徒贈太保隴西李公神道之碑》，碑文云：“公諱國昌，字德興，世為隴西沙陀人，偉姿容，善騎射?！奔词菫槔羁擞弥咐顕⒅?；其二曰《唐故使持節(jié)代州諸軍事代州刺史李公神道之碑》，碑文云：“公即太保之次子也，其名克囗。”朱彝尊認為，此“太保之次子”，即李克讓。朱氏為此還作了一首《滿庭芳·李晉王墓下作》詞：

獨眼龍飛，鴉兒軍至，百戰(zhàn)真是英雄。沙陀去后，席卷定河東。多少義兒子將，千人敵、一一論功。爭夸道、生來亞子，信不愧而翁。前驅囊矢日，三垂岡上，置酒臨風。嘆綠衣天下，回首成空。冷落珠襦散盡，殘碑斷、不辨魚蟲。西林外，哀湍斜照，法鼓影堂中。

雍正《山西通志·古跡·代州》還記載了一幅李克用的畫像：“李晉王像在柏林寺中，（后）唐同光三年莊宗建寺院，內遺像一軸，共七人。王衣緋袍，踞胡床。其右冠王冠而衣黃者，亞子（即李存勖）也。其左冠虎冠而衣青者，存孝（即李存孝）也。其二東向侍，其二西向侍，莫知為誰。王挾矢睨視（斜著眼看）之，蓋王眇一目，號獨眼龍，畫筆為王諱之。明武宗過代，持像去，今摹像留寺中?！?/p>

在古代帝王家天下的思想意識中，臣民都是自己的，何況是一幅畫呢！所以“明武宗過代，持像去”，并不足為奇。清初著名學者黃叔琳曾游柏林寺，作《柏林寺觀李晉王畫像歌》一首，其中有“沙陀懷古趨僧舍，駐馬柏林還看畫”“誰與寫照妙入神？李家父子皆天人”“千載留遺歸凈土，世無別本須珍惜”之句。當然，黃叔琳在柏林寺所看到的，應該是臨摹，而非真跡。

1989年代縣李克用墓的發(fā)掘特別是《李克用墓志》的出土，證實李克用的墓地確實是在代州。

李克用墓位于今代縣縣城以西九公里處的陽明堡鎮(zhèn)七里鋪村。據說墓地原來曾有一座高十米、周圍六十米的墳丘，1989年發(fā)掘時，從墓室中發(fā)現了十二生肖像、墓室浮雕侍從像、墳室外圍墻畫像磚、壁畫以及墓志和志蓋等文物，而且人骨有三具，這是一個重要的發(fā)現，說明李克用下葬時，當有人殉現象。這些文物現藏于代縣博物館。據介紹，從墓葬被破壞的情況及隨葬物包括尸體在內的分析，李克用墓在下葬后不久就被盜掘，而且隨著時間的推移而一盜再盜，這也符合了“金天眷初，盜發(fā)王墓”的說法。

李克用墓出土的一件重要文物，就是《李克用墓志》。墓志文共三十九行，每行四十二字。志文大體保存完好，為盧汝弼撰寫，如前所述，盧汝弼先后在李克用、李存勖手下任職，天祐十八年（921）卒于太原，撰寫此志文時的署銜是“門吏、節(jié)度副使、朝議郎、前充尚書祠部郎中、知制誥、柱國、賜紫金魚袋”，而且是“奉命撰”。應該說，志文的可信程度是較高的。所敘述的李克用及其先世事跡，可與傳世文獻的記載相印證。志文提到李克用字“翼圣”，這在其他史籍中是不曾看到的。

據說李克用在彌留之際，曾以三支箭付其子存勖，說：“一矢討劉仁恭，汝不先下幽州，河南未可圖也；一矢擊契丹，且曰阿保機與吾把臂（握持手臂）而盟，結為兄弟，誓復唐家社稷，今背約附賊，汝必伐之；一矢滅朱溫?！辈⒄f：“汝能成吾志，死無憾矣！”此事見于宋人王禹偁所著《五代史闕文》，又見于《新五代史·伶官傳》。李存勖將三支箭藏于供奉李克用牌位的廟庭，牢牢記住了父親的遺訓，并逐一去實現乃父所交予的使命。