想象這樣一個(gè)地方。三面都是陡峭的巖壁，像屏風(fēng)，又像圍墻，把一片富饒的谷地環(huán)抱其中，也將塵世的喧囂隔絕在外。一條名叫益哇的小河蜿蜒其間，是屏風(fēng)下流動(dòng)的一道銀線，倒映著高原特有的湛藍(lán)天空。藏人的踏板木屋依山而建，古樸粗獷，卻奇異地與山勢(shì)融為一體，如同大地上自然生長(zhǎng)的蘑菇。人類的活動(dòng)被縮小到恰如其分的比例，自然的偉力則展現(xiàn)出它最莊嚴(yán)的面貌。

每當(dāng)晨霧漫過(guò)迭山峰巒，整個(gè)村落就成了半遮面的秘境。

這里，就是被媒體列入“人生必訪之地”的扎尕那，靜臥在青藏高原、黃土高原與四川盆地的交匯之地，既有石林峭峰的自然奇觀，也有千年傳承的藏地文脈，從隱于深山里的古樸村落，到舉世矚目的文旅地標(biāo)，扎尕那等待著每一位探訪者去發(fā)現(xiàn)它的美。

先民為何選中“石匣子”

站在迭山高處俯瞰，扎尕那村像被裝進(jìn)一方石匣里，所以在藏語(yǔ)里，它被稱為“石匣子”。東側(cè)的光蓋山、南側(cè)的業(yè)日山、西側(cè)的代巴山，是天然的城圍子，石林、險(xiǎn)峰、絕壁將村子擁入懷里，唯留北側(cè)一道門，讓益哇河攜著天光云影，穿谷而出。

這樣的地勢(shì)，今人或許覺(jué)得閉塞，但對(duì)上古先民而言，卻是躲避風(fēng)雪、繁衍族群的理想庇護(hù)所。考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了這一點(diǎn)。在扎尕那周邊的山洞里，找到了新石器時(shí)代的石器，將人類活動(dòng)的痕跡上溯至三千年前。那時(shí)的先民逐水草而居，這座“石匣子”正好給了他們最需要的保護(hù)。

甘肅省迭部縣扎尕那村被列入“人一生必去 50個(gè)地方”

冬季，三面巖壁能遮擋西北寒風(fēng)，河谷地帶比周邊山區(qū)暖和。夏季，高山融水提供了充足水源，山坡草原水草豐茂適合放牧。這里平均海拔3000米，最高峰達(dá)4500米，隸屬迭山山系，處在藏漢文化交匯的過(guò)渡地帶，也是古絲綢之路南線和茶馬古道的重要節(jié)點(diǎn)，特殊的區(qū)位造就了獨(dú)特的自然人文景觀，境內(nèi)山巒重疊、峽谷縱橫，擁有森林、草原、湖泊等多種自然景觀，植被類型豐富，野生動(dòng)物資源繁多，國(guó)家一級(jí)、二級(jí)野生珍貴保護(hù)動(dòng)物就有21種。

循著歷史的長(zhǎng)河溯源而上，扎尕那的發(fā)展脈絡(luò)漸次清晰。

漢武帝時(shí)，朝廷在西南設(shè)置武都郡，益哇河谷區(qū)成為中原王朝與羌人部落的交界帶。雖然中原文化在這里的影響尚淺，但出土的漢代陶罐證明，已有零星的商貿(mào)活動(dòng)通過(guò)絲路流入此地。

蜀漢時(shí)期，姜維“兼負(fù)其才武”，率軍平定羌亂，以鎮(zhèn)西土。后世常將漢地農(nóng)耕技術(shù)的傳入與他的經(jīng)略相聯(lián)系。治理甘南羌區(qū)期間，為解決軍需糧草問(wèn)題，漢族農(nóng)耕技術(shù)被推廣至羌人聚居區(qū)。從同期考古發(fā)現(xiàn)的農(nóng)耕工具可知，青稞、小麥種植技術(shù)，以及簡(jiǎn)易灌溉設(shè)施在此階段傳入，扎尕那地區(qū)由此開(kāi)啟了農(nóng)耕文明的歷史。這片谷地地勢(shì)平坦、土壤肥沃，加上高山冰雪融水灌溉，本身具備發(fā)展農(nóng)耕的自然條件。于是，居民在保留畜牧傳統(tǒng)的同時(shí)，開(kāi)始嘗試農(nóng)耕，形成了“以牧為主、以農(nóng)為輔”的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

唐代，吐蕃王朝崛起，不斷向東擴(kuò)張，甘南地區(qū)成為吐蕃與唐朝爭(zhēng)奪的戰(zhàn)略要地。公元7世紀(jì)末，吐蕃軍隊(duì)占領(lǐng)迭部地區(qū)，隨后將部分吐蕃部落遷徙至扎尕那一帶，這些部落后裔成為扎尕那村的主體先民。

吐蕃贊普赤松德贊時(shí)期，為加強(qiáng)對(duì)東疆的控制，遷徙雅隆部落之屬民于疊州（今迭部縣），令其駐牧屯墾。遷徙而來(lái)的部眾在這片石匣之中，相中了東哇溝這塊風(fēng)水寶地，搭建起最早的藏式榻板木屋，扎尕那村的雛形——東哇自然村就此誕生。

漸漸地，村落布局以血緣關(guān)系為紐帶，同一部落的居民聚居在一起，形成相對(duì)封閉的社群結(jié)構(gòu)。吐蕃王朝崩解后，扎尕那陷入漫長(zhǎng)的部落自治期，直到明清時(shí)期才納入中央政府的有效管轄。在這漫長(zhǎng)的歲月里，扎尕那村的格局經(jīng)歷了從單一自然村到“四村聯(lián)動(dòng)”的演變。東哇、業(yè)日、代巴、達(dá)日四個(gè)自然村在空間布局上相互關(guān)聯(lián)，形成有機(jī)整體。它們之間通過(guò)道路相連，方便了村民之間的交流和往來(lái)。在功能上，每個(gè)自然村又各有側(cè)重，或以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，或以畜牧業(yè)為重，有的則在旅游服務(wù)方面發(fā)揮著重要作用。

1935年9月，紅一方面軍自四川若爾蓋進(jìn)入迭部，足跡遍布高吉、茨日那等村落。9月12日，黨中央在迭部縣達(dá)拉鄉(xiāng)高吉村（“俄界”漢譯又作“高吉”，藏語(yǔ)意為“八個(gè)山頭”）召開(kāi)政治局緊急擴(kuò)大會(huì)議，毛澤東、周恩來(lái)等參會(huì)，史稱俄界會(huì)議。會(huì)址為小院，坐北向南，遺址房屋是典型的藏族山寨土圍墻木樓建筑。俄界會(huì)議是紅軍長(zhǎng)征途中在甘肅境內(nèi)召開(kāi)的第一次重要的會(huì)議，對(duì)確定紅軍北上戰(zhàn)略，順利完成紅軍長(zhǎng)征，具有重要意義。

隨后，毛澤東在這里向紅軍下達(dá)了奪取臘子口的命令。臘子口是扎尕那向東一百公里處的天險(xiǎn)。紅軍攻克此處前，當(dāng)?shù)夭刈迦罕婇_(kāi)倉(cāng)獻(xiàn)糧、修復(fù)棧道，為紅軍迂回包抄敵軍提供了重要支援。

縱觀扎尕那的發(fā)展軌跡，是一部濃縮的青藏高原東部邊緣史。從游牧文明的星火，到農(nóng)耕技術(shù)的引入，從吐蕃時(shí)期的部落定居，到多元文化的交融共生。這個(gè)“石匣子”里的村落，以其獨(dú)特的方式記錄著民族的遷徙與融合。

藏式榻板木屋

在這片土地上，生活哲學(xué)與信仰傳統(tǒng)水乳交融。那些依山而建的藏式榻板木屋，順應(yīng)自然節(jié)律的香浪節(jié)、插箭節(jié)等時(shí)令民俗活動(dòng)，共同構(gòu)成鮮活的村落文化圖景

步入扎尕那，最先迎接我們的，是藏式榻板木屋。它們順應(yīng)山勢(shì)水脈，在緩坡上層疊排布，巧妙避讓著河谷間珍貴的農(nóng)田與草場(chǎng)。

這就完美體現(xiàn)了村子與自然環(huán)境的融合，在空間序列上，村落背靠著被視為神山的扎尕那主峰，前方是茂密森林，森林下方是村落建筑，建筑前方是開(kāi)闊的農(nóng)田，農(nóng)田外側(cè)是草原。這種序列，滿足藏族先民對(duì)神山庇佑的信仰，又形成了多層次的生態(tài)防護(hù)體系，森林涵養(yǎng)水源，農(nóng)田草原供給生計(jì)，而村落居中，美不勝收，人居其間，與萬(wàn)物共生。

藏式榻板木屋，是漢藏建筑智慧的結(jié)晶。

這種房子石基扎根土地，木質(zhì)的墻身抵擋山風(fēng)，最具特色的是其“榻板”屋頂，薄而寬的木板呈魚(yú)鱗狀層層壓疊，無(wú)需鐵釘，僅靠泥土和石塊覆邊，就能抵御高原的風(fēng)雪，除了防風(fēng)保暖，又增添了古樸的韻味。

晨光初照，榻板在陽(yáng)光下泛著溫潤(rùn)的光澤，與舞動(dòng)的經(jīng)幡交織成畫，構(gòu)成一幅流動(dòng)的藏地風(fēng)情畫。暮色降臨時(shí)，木屋升起裊裊炊煙，與遠(yuǎn)處雪山、近處草甸融為一體，宛如世外桃源，將藏族工匠的智慧與對(duì)自然的敬畏，盡數(shù)鐫刻在每一寸木石之間。

扎尕那的村落規(guī)劃，布局遵循“依山傍水”的原則

從建筑結(jié)構(gòu)來(lái)看，藏式榻板木屋有兩到三層，每層功能不同，道理分明。

底層采用石砌墻體，用于牦牛、藏羊等牲畜飼養(yǎng)，也存放農(nóng)具、草料，不設(shè)窗戶，僅留通風(fēng)口，保證牲畜安全的同時(shí)，又能御寒。祖祖輩輩，村民們?cè)谶@片高原上，與風(fēng)雪打交道，與牛羊共起居。

中層是村民的生活區(qū)域，分為客廳、臥室、廚房。墻體采用木材砌筑，墻面涂抹泥土與麥草混合的草泥，增強(qiáng)保溫性。窗戶多為長(zhǎng)方形，較小，窗戶框用木材制作，糊有牛皮紙或塑料布，采光又保暖?？蛷d中央設(shè)有“火塘”，是家庭活動(dòng)的核心，用于做飯、招待客人，火塘上方懸掛著銅壺、鐵鍋等炊具，臥室則較為簡(jiǎn)潔，多鋪設(shè)羊毛毯與藏式床墊，家具以木質(zhì)衣柜、木箱為主，存放衣物與生活用品。廚房設(shè)有石砌灶臺(tái)，與火塘相連，煙霧通過(guò)屋頂?shù)臒煷芭懦?，煙窗設(shè)計(jì)成傾斜狀，避免雨水灌入。

頂層用于晾曬糧食與存放雜物，采用木質(zhì)樓板，即“榻板”，樓板之間留有縫隙，便于通風(fēng)防潮。部分房頂設(shè)有可開(kāi)啟的木質(zhì)天窗，晴天時(shí)打開(kāi)天窗晾曬青稞、小麥，雨天則關(guān)閉，保護(hù)屋頂結(jié)構(gòu)，部分家庭還會(huì)在頂層搭建小型儲(chǔ)物間，存放過(guò)冬的柴火與草料，充分利用空間資源。

香浪節(jié)與插箭節(jié)

扎尕那村的傳統(tǒng)節(jié)日也別具特色，最具代表性的是香浪節(jié)與插箭節(jié)。

香浪節(jié)跟法會(huì)融為一體，是村里最大型的，集踏青、生產(chǎn)、宗教、娛樂(lè)于一體的綜合性節(jié)日，時(shí)間為藏歷六月中旬，持續(xù)七天。

此時(shí)，夏風(fēng)席卷草原，扎尕那人便開(kāi)始收拾行裝，準(zhǔn)備赴一場(chǎng)與自然的約會(huì)。

“香浪”藏語(yǔ)意為“采薪”，是甘南藏族自治州藏族傳統(tǒng)節(jié)日，如今已演變成全民參與的草原嘉年華。節(jié)日期間，村民身著盛裝，帶著酥油、糌粑、青稞酒等美食，舉家前往水草豐美的山野扎帳露營(yíng)。清晨“煨?！边^(guò)后，整個(gè)山谷便浸入歡快的節(jié)奏中。白天開(kāi)展拉伊活動(dòng)，草原兒女情歌對(duì)唱，拔河、賽馬，男女老少都參與其中。夜幕降臨，人們就圍著篝火跳起歡快的鍋莊舞。草原就是天然的舞池，每個(gè)人都是這場(chǎng)歌舞盛宴的主角。

鍋莊舞是藏族三大民間舞蹈之一，藏語(yǔ)意為圓圈歌舞，人們手拉手，圍成圓圈，隨著弦子響起，腳步自然而然地跟上節(jié)奏。起初是舒緩的踏步，漸漸轉(zhuǎn)為歡快的跳躍，旋轉(zhuǎn)的圓圈時(shí)擴(kuò)時(shí)收，沒(méi)有主客之分，沒(méi)有年齡之別，新來(lái)的加入也無(wú)需招呼，找個(gè)空當(dāng)融入便是。跳至酣處，整個(gè)山谷都仿佛在隨之而舞。

賽馬則展現(xiàn)男性的豪邁，年輕男子騎著無(wú)鞍馬在草原上競(jìng)技，優(yōu)勝者獲得村落頒發(fā)的哈達(dá)與酥油獎(jiǎng)勵(lì)。

扎尕那村的傳統(tǒng)節(jié)日別具特色，最具代表性的是香浪節(jié)與插箭節(jié)。

插箭節(jié)則是扎尕那村另一重要節(jié)日，源于自然崇拜與英雄崇拜。傳說(shuō)很久以前，一位英勇的將領(lǐng)戰(zhàn)死疆場(chǎng)，百姓為了紀(jì)念他的功績(jī)，便把他生前使用的箭矢插在山頂，盼著英雄的亡靈能守護(hù)一方平安。久而久之，插箭成了供奉神靈的象征，這個(gè)簡(jiǎn)單的紀(jì)念儀式，演變成一場(chǎng)人與山川的莊嚴(yán)對(duì)話。

節(jié)日核心儀式自然是“插箭”，村民將繪有龍紋、虎紋的木箭插入村落周邊的神山，如扎尕那主峰腳下的箭垛中，箭垛由石塊堆砌而成。

插箭前，村民需向箭垛供奉哈達(dá)、青稞酒、酥油，儀式當(dāng)天，每戶都派出壯年男子，騎著駿馬，高擎自家做好的彩箭趕來(lái)。煨桑開(kāi)場(chǎng)，繞垛插箭，男人們騎著馬，舉著彩箭自左向右繞箭垛轉(zhuǎn)三周，然后開(kāi)始插箭。先插兩支最長(zhǎng)的公用箭，一支屬大活佛，一支屬村莊，眾人一擁而上，把自家的箭插進(jìn)箭垛，新箭簇?fù)碇f箭，密密麻麻矗立于山巔，象征著部落不可欺凌、不可戰(zhàn)勝。插完后，還用細(xì)長(zhǎng)的羊毛線把箭堆纏牢，防止被風(fēng)吹倒。

插箭結(jié)束，大家紛紛揚(yáng)撒隆達(dá)。這些印著虎、獅、鵬、龍的風(fēng)馬紙，被風(fēng)吹得漫天飛舞，寓意好運(yùn)像駿馬、猛虎一樣亨通。祭祀完畢，就切換到能歌善舞的娛樂(lè)模式，一場(chǎng)熱鬧的浪山活動(dòng)開(kāi)啟。文體活動(dòng)輪番上演。

扎尕那的文化魅力正源于此，多民族長(zhǎng)期交融形成的獨(dú)特體系，讓村子在民俗禮儀、傳統(tǒng)建筑、手工技藝等方面呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。多元一體的文化景觀，讓村落別具一格。

歸鄉(xiāng)反哺，古村新生

扎尕那在現(xiàn)代的蘇醒，始于對(duì)自身資源的重新認(rèn)識(shí)，成于對(duì)歷史、文化、自然與人的和諧守望。

當(dāng)外部世界的目光持續(xù)投向這片被迭山環(huán)抱的土地，一種關(guān)于自身文化的重新審視與價(jià)值評(píng)估，在村落內(nèi)部悄然發(fā)生，古村被重新煥發(fā)。

當(dāng)?shù)匚穆冒l(fā)展的路徑，多的是扮演引導(dǎo)者與賦能者的角色，激發(fā)了古村落內(nèi)在生命力。他們幫助村民理解，為什么一塊手工鞣制的牦牛皮、一頂用傳統(tǒng)工藝編織的羊毛毯，在游客眼中是稀缺品。村民們意識(shí)到自己居住的村落，本身就是一座活態(tài)的建筑博物館，日常的勞作與節(jié)慶、世代傳承的生活方式，構(gòu)成了獨(dú)特的人文景觀。

2021年5月起，位于扎尕那村最上方的代巴村全面啟動(dòng)了環(huán)境整治行動(dòng)。在迭部縣委、縣政府的組織下，黨員干部深入每家每戶，從細(xì)節(jié)入手，推動(dòng)多項(xiàng)改造：打通村內(nèi)道路，拆除私搭亂建；移除分散的牛圈禽舍，逐步實(shí)現(xiàn)生活、種植和養(yǎng)殖區(qū)域分離；改造旱廁，新建水沖式廁所，引導(dǎo)村民養(yǎng)成更健康的生活習(xí)慣；還拆除了部分圍墻與大門，以更開(kāi)放的院落迎接游客。

在扎尕那村，毛茸茸的“土撥鼠公仔”取代明信片，成為當(dāng)?shù)匚膭?chuàng)店

在嚴(yán)格保護(hù)扎尕那藏寨自然風(fēng)貌的前提下，住建部門與文旅部門合作，遵循“一戶一策、一院一景”的原則，為每戶量身定制改造方案，修復(fù)榻板房，翻新外墻。整個(gè)村落提升秉持“落架重建、修舊如舊”的理念，既還原了藏寨原有的古樸韻味，也讓游客在享受現(xiàn)代旅游服務(wù)的同時(shí)，沉浸于純正的藏族風(fēng)情之中。

曾經(jīng)，在工業(yè)化浪潮沖擊下，適應(yīng)高寒環(huán)境的榻板木屋建造技藝、服務(wù)于牧業(yè)生產(chǎn)的皮革鞣制與羊毛紡織技術(shù)，傳承鏈條變得脆弱，它們與現(xiàn)代化的生活方式似乎背道而馳。然而，旅游經(jīng)濟(jì)的興起，為這些技藝提供了新的生存場(chǎng)域，也為這些老手藝開(kāi)辟了新天地。

價(jià)值的再發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生了強(qiáng)大的向心力，有效遏制了古村“空心化”的趨勢(shì)，它催生了一種洄游現(xiàn)象。

代巴村因其地勢(shì)高聳，被稱為“云上代巴”。村民道杰東主在此經(jīng)營(yíng)一家名為“歡聚客?！钡拿袼?，環(huán)境整潔、設(shè)施齊全，透過(guò)落地窗可盡覽扎尕那的秀麗風(fēng)光。他介紹，過(guò)去依靠放牧年收入最高約五六萬(wàn)元，轉(zhuǎn)型經(jīng)營(yíng)民宿后收入增長(zhǎng)十倍。

由迭部縣引進(jìn)的高端文旅項(xiàng)目——云境野舍帳篷酒店，自2023年5月開(kāi)業(yè)以來(lái)，51間客房因風(fēng)格獨(dú)特成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，旅游旺季常常供不應(yīng)求。酒店還帶動(dòng)當(dāng)?shù)?0多人就業(yè)，例如來(lái)自迭部縣達(dá)拉鄉(xiāng)年那村的公布次仁，大學(xué)畢業(yè)后應(yīng)聘成為酒店餐飲部主管，月薪約6000元，其兄長(zhǎng)也在此擔(dān)任客房部經(jīng)理。

在業(yè)日村老支書(shū)旺青鬧加的記憶中，十年前的村巷還是“晴天一身土，雨天兩腳泥”，人畜混居是常態(tài)。如今，他立于觀景臺(tái)遠(yuǎn)眺：蜿蜒的青石板路串起一座座藏式民宿，陽(yáng)臺(tái)上花團(tuán)錦簇，網(wǎng)紅咖啡館的遮陽(yáng)傘下，年輕人正悠閑品味著手沖咖啡?！叭ツ耆迦司杖胪黄屏耸f(wàn)元，”老支書(shū)欣慰地說(shuō)，“但比這更讓人高興的，是近一半的年輕人都回來(lái)了。連我家小子也放棄了蘭州的工作，回家鄉(xiāng)搞起了露營(yíng)基地！”

受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕一代，和曾外出務(wù)工的村民，帶著新的技能與更廣闊的視野返鄉(xiāng)。他們不認(rèn)為自己是傳統(tǒng)的被動(dòng)繼承者，他們自認(rèn)是積極的創(chuàng)新者。他們善于將父輩不善表達(dá)的本土知識(shí)，轉(zhuǎn)化為能夠被外部世界理解的文化敘事。熟悉新媒體運(yùn)營(yíng)的年輕人，通過(guò)短視頻展示扎尕那的四季風(fēng)光與民俗活動(dòng)，吸引了精準(zhǔn)的客源。智慧導(dǎo)覽系統(tǒng)新增了東南亞語(yǔ)言服務(wù)，同時(shí)26家涉外民宿也配備了多語(yǔ)種菜單。在文創(chuàng)商品方面，毛茸茸的“土撥鼠公仔”取代明信片，成為店內(nèi)最受歡迎的產(chǎn)品。

另外，在從相對(duì)封閉的農(nóng)耕牧業(yè)村落，向開(kāi)放的旅游社區(qū)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中，扎尕那的社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出令人驚嘆的韌性。在生態(tài)建設(shè)方面，扎尕那背倚神山，面朝森林與草場(chǎng)，本身就是人與自然長(zhǎng)期對(duì)話的杰作。古老的生態(tài)觀，在當(dāng)代演化出更加自覺(jué)的環(huán)保實(shí)踐。當(dāng)?shù)貏澏松鷳B(tài)保護(hù)的底線，不得侵占農(nóng)田草原，神山圣湖得到尊重，保證了自然與人文的原真。

“反哺梯田”與“以竹代塑”是具有代表性的探索，利用自然生態(tài)，也融入現(xiàn)代環(huán)保理念。

梯田里，村民們摒棄了化肥農(nóng)藥，重拾祖輩堆肥漚肥的傳統(tǒng)技藝，將牛羊糞便、秸稈與腐殖土混合發(fā)酵，制成天然有機(jī)肥滋養(yǎng)土地。借助鄉(xiāng)村旅游的契機(jī)，推出梯田認(rèn)養(yǎng)活動(dòng)，游客可認(rèn)養(yǎng)一小塊梯田，參與播種、除草、收割等農(nóng)事，體驗(yàn)農(nóng)耕樂(lè)趣的同時(shí)，為梯田維護(hù)注入資金與人力。

山間的翠竹也煥發(fā)出新的生命力。這里的竹子生長(zhǎng)周期短、可再生性強(qiáng)，成為替代塑料的天然原料。村民們發(fā)揮手工技藝，將竹子編織成竹籃、竹筐、竹碗等生活用品，替代塑料袋、塑料餐具，減少了白色污染。民宿、餐館也積極響應(yīng)，用竹制餐具招待游客，在客房擺放竹制收納盒，還開(kāi)設(shè)竹編體驗(yàn)工坊，讓游客親手制作竹制小物件。因地制宜的做法，守護(hù)了綠水青山，也讓環(huán)保理念隨著游客的腳步傳播得更遠(yuǎn)。

位于扎尕那的露營(yíng)基地已成為網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，旅游旺季常常供不應(yīng)求

如今，扎尕那成為一扇向世界生動(dòng)展示當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展的窗口。每年，逾百萬(wàn)國(guó)內(nèi)外游客慕名而來(lái)，為絕美的風(fēng)光傾倒，也被鮮活的文化吸引，他們?nèi)胱〔丶?，參與煨桑祈福，學(xué)習(xí)制作糌粑，在藏歷新年與當(dāng)?shù)厝艘煌疱伹f舞，沉浸式體驗(yàn)藏區(qū)文化。

這是一片被自然偏愛(ài)的秘境。從迭山的石林峭壁到益哇河的蜿蜒碧波，從清晨漫過(guò)峰巒的晨霧到日暮升起炊煙的山谷，山水是這片土地永恒的底色。這是一座藏著千年智慧的石匣，三面巖壁如天然城郭環(huán)抱，藏式榻板木屋順山勢(shì)鋪展，建筑融入與高原相處的生存哲學(xué)。這是一方多民族交融的家園，從羌人的游牧足跡到漢地的農(nóng)耕技藝，從吐蕃的部落遷徙到明清的社群凝聚，不同文化在此碰撞。這是一處守正創(chuàng)新的桃源，返鄉(xiāng)青年用短視頻講述石匣故事，村民“以竹代塑”守護(hù)綠水青山，梯田認(rèn)養(yǎng)讓農(nóng)耕文明煥發(fā)新生。扎尕那，進(jìn)入新篇的古村落，是自然與人文、傳統(tǒng)與現(xiàn)代共鳴的精神原鄉(xiāng)?！笆蛔印奔纫汛蜷_(kāi)，就會(huì)以熱情的姿態(tài)，迎接四方賓朋。