初見(jiàn)林存安先生，尚在其任合肥市委常委、宣傳部長(zhǎng)之時(shí)。公務(wù)纏身之際，他竟能于案牘勞形間辟出一方水墨天地，山水畫(huà)已初見(jiàn)氣象。問(wèn)及其創(chuàng)作心境，他笑言：“書(shū)畫(huà)于我，乃公務(wù)之余的調(diào)劑與休憩?！绷攘葦?shù)語(yǔ)，道出中國(guó)傳統(tǒng)文化中一脈相承的生命狀態(tài)——仕與藝，本非涇渭分明，而是士人精神的一體兩面。

退休后的林存安，實(shí)現(xiàn)了令許多同儕欣羨的“華麗轉(zhuǎn)身”。當(dāng)卸去官職的綬帶，他并未步入尋常退休官員的軌跡，而是縱身躍入筆墨的深潭。學(xué)問(wèn)、學(xué)養(yǎng)、游歷、眼界，乃至畢生襟懷與志向，皆化為紙上煙云。這一轉(zhuǎn)身，看似個(gè)人選擇，實(shí)則觸及中國(guó)文化基因中一段沉睡的弦音——那段仕與藝琴瑟和鳴的古老記憶。

中國(guó)文化的奇妙之處，恰在于此：志業(yè)與志趣從非水火不容?；赝晡拿}，自王羲之《蘭亭序》的飄逸，到蘇軾《寒食帖》的蒼勁；從王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的官隱兩兼，到鄭板橋“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹”的吏藝雙修，一部中國(guó)藝術(shù)史，幾乎半部由仕宦之手寫(xiě)就。這些士大夫們，左手執(zhí)掌政務(wù)，右手揮灑翰墨，將儒家濟(jì)世情懷與道家自然意趣，奇妙地熔鑄于人格與藝術(shù)之中。他們不曾將“工作”與“志趣”割席，反而在二者的張力間，創(chuàng)造出獨(dú)一無(wú)二的中國(guó)美學(xué)精神——既有廟堂的莊嚴(yán)，亦有林泉的逸趣；既含濟(jì)世的擔(dān)當(dāng)，亦具個(gè)體的逍遙。

然則時(shí)光流轉(zhuǎn)至當(dāng)下，一道無(wú)形的裂痕悄然顯現(xiàn)。仕途與藝途，竟?jié)u成陌路。官員習(xí)書(shū)畫(huà)，常被視作“雅好”點(diǎn)綴，甚或淪為交際之資；而藝術(shù)創(chuàng)作，亦多圈于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，與公共事務(wù)疏離。這割裂造成的后果，遠(yuǎn)非風(fēng)雅缺失這般簡(jiǎn)單。當(dāng)審美判斷的權(quán)柄，落入一群被吳冠中先生譏為“美盲”的掌中時(shí)，文化的病癥便悄然蔓延。君不見(jiàn)某些公共建筑中，庸俗畫(huà)作赫然高懸；大型活動(dòng)中，審美災(zāi)難屢見(jiàn)不鮮。這些決策者或許精通權(quán)謀與治理，卻在美學(xué)領(lǐng)域如同闖入瓷器店的蠻牛。最堪憂(yōu)者，是他們往往手握審美導(dǎo)向之權(quán)柄——從人民大會(huì)堂的畫(huà)作遴選，到城市雕塑的審定，審美權(quán)力與審美能力的倒掛，已成我們這個(gè)時(shí)代一道刺目的文化景觀。

林存安的轉(zhuǎn)身之所以珍貴，恰在于它如一面古鏡，映照出我們丟失的某種完整。他的筆墨，不是退休后突然生長(zhǎng)的奇花，而是數(shù)十載文化積淀的必然綻放。這印證了一個(gè)樸素真理：藝術(shù)并非專(zhuān)業(yè)的禁臠，而是人格完成的必經(jīng)之路。古人云“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將“藝”與道德仁愛(ài)并列，視為人格修養(yǎng)的終極棲游之地。當(dāng)一位官員真正“游于藝”，他所獲得的不僅是技藝，更是一種整體性的感知力——對(duì)萬(wàn)物生命的敏感，對(duì)形式韻律的把握，對(duì)意蘊(yùn)深度的探求。這些能力，又何嘗不是優(yōu)良治理所需的美德？

若論林存安山水畫(huà)之造詣，可謂“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。其筆下山川，深得新安畫(huà)派清逸冷雋之遺韻，又融入黃岳煙云之蒼潤(rùn)。觀其《黃山秋靄圖》，皴法兼取倪瓚之疏淡與石濤之縱肆，于枯潤(rùn)濃淡間構(gòu)建出多層次的空間韻律；《溪山清遠(yuǎn)卷》則可見(jiàn)其對(duì)董源“平淡天真”美學(xué)的當(dāng)代詮釋?zhuān)院?jiǎn)凈的線(xiàn)條駕馭宏闊的構(gòu)圖，在虛實(shí)相生中透露出士人畫(huà)特有的書(shū)卷氣息。其作品最為可貴者，在于將數(shù)十年從政生涯所積淀的宏觀視野與歷史意識(shí)，轉(zhuǎn)化為畫(huà)面中特有的秩序感與深廣度——那不是對(duì)真山真水的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)，而是經(jīng)過(guò)文化心靈涵泳的意象重構(gòu)，是“丘壑內(nèi)營(yíng)”的當(dāng)代典范。

反觀當(dāng)下某些官員，將書(shū)畫(huà)純粹視為裝點(diǎn)門(mén)面的風(fēng)雅，或更等而下之，將其異化為附庸風(fēng)雅的表演。這不禁令人想起《歷代名畫(huà)記》中張彥遠(yuǎn)的感慨：“自古善畫(huà)者，莫匪衣冠貴胄、逸士高人，非閭閻鄙賤之所能為也。”此言雖帶階級(jí)之限，卻道出藝術(shù)與整體修養(yǎng)的關(guān)系。而今“衣冠貴胄”者眾，真正能打通仕與藝之經(jīng)脈者稀。于是我們見(jiàn)證了一個(gè)悖論：在文化話(huà)語(yǔ)空前強(qiáng)大的時(shí)代，真正的文化判斷力卻在某些決策層面空前貧弱。

然則，希望往往萌發(fā)于裂痕之處。林存安們的存在，提示了另一種可能：當(dāng)官員不再將藝術(shù)視為外在于職務(wù)的“愛(ài)好”，而是視為內(nèi)在修養(yǎng)的必需；當(dāng)社會(huì)不再以割裂的眼光看待“仕”與“藝”，中國(guó)傳統(tǒng)文化中那股生生不息的綜合創(chuàng)造力，或能重新流淌。這并非要求每位官員都成書(shū)畫(huà)家，而是期待一種美學(xué)素養(yǎng)的回歸——那種能夠辨識(shí)美丑、理解深淺、感知精粗的判斷力，本應(yīng)是人，尤其是承擔(dān)公共責(zé)任之人的基本素養(yǎng)。

昔年歐陽(yáng)修《六一居士傳》自謂：“吾家藏書(shū)一萬(wàn)卷，集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺，以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”這位北宋重臣，將藏書(shū)、金石、琴、棋、酒與自身生命融為一體，仕與藝相得益彰。今人雖不必亦步亦趨古人生活方式，但其精神內(nèi)核——生命完整性的追求，仕途與藝途的相互滋養(yǎng)——依然值得我們深長(zhǎng)思之。

林存安在筆墨世界中的精進(jìn)，已不僅是個(gè)體的藝術(shù)追求，更是一聲喚醒記憶的清磬。它提醒我們：在專(zhuān)業(yè)化、分工化的現(xiàn)代迷宮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中那種圓融貫通的生命智慧，或許正是療治當(dāng)下文化割裂的一劑良方。當(dāng)越來(lái)越多的人，無(wú)論身居何職，都能重新連接那條仕與藝的古老琴弦，我們所期盼的文化復(fù)興，或許才真正找到了它的心靈根基。

此刻，且讓我們?yōu)榱执姘矀兊墓P墨之旅喝彩，也為那正在重新奏響的古老和弦祈愿。畢竟，一個(gè)懂得欣賞煙云供養(yǎng)、筆墨精神的民族，其前程必不會(huì)拘囿于功利計(jì)算的狹小天地，而能在更遼闊的文化星空中，找到自己的位置與光輝。

文/陳仕彬（北京大道堂藝術(shù)館館長(zhǎng)、書(shū)畫(huà)家、評(píng)論家） 2025年12月16日

以下為部分作品

林存安，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，安徽美術(shù)家協(xié)會(huì)原常務(wù)副主席，中華文化促進(jìn)會(huì)原主席團(tuán)成員，合肥中華文化促進(jìn)會(huì)原主席，安徽大學(xué)兼職教授，安徽省書(shū)畫(huà)院特聘畫(huà)家。2002年以來(lái)先后在韓國(guó)大田、中國(guó)國(guó)家畫(huà)院、恭王府、廣州藝博院、珠海古元美術(shù)館、安徽省博物館、亞明藝術(shù)館、皖西博物館等地舉辦個(gè)人畫(huà)展。西泠印社、廣州藝博院、安徽博物院等藝術(shù)機(jī)構(gòu)均有其作品收藏。《美術(shù)》、《美術(shù)觀察》、《光明日?qǐng)?bào)》、《人民藝術(shù)家》等作過(guò)專(zhuān)題介紹。出版有《林存安中國(guó)畫(huà)》，中國(guó)高等美術(shù)院校教學(xué)范本精選《林存安作品精選》專(zhuān)輯。先后主持策劃了經(jīng)典回顧，現(xiàn)代思考中國(guó)畫(huà)展及理論研討會(huì)，安徽八老中國(guó)畫(huà)展等多項(xiàng)活動(dòng)。與武中平主編的《新安畫(huà)派》獲安徽社科類(lèi)一等獎(jiǎng)。