中新網(wǎng)上海12月17日電 (記者 孫自法)在上海舉行的第六屆世界考古論壇上，“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目入選集中展示的重大田野考古發(fā)現(xiàn)成果頗受關(guān)注。

中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所世界考古研究室主任、國家文物局考古中國重大項(xiàng)目“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”首席專家賈笑冰研究員表示，作為最早加入到中華文明一體化進(jìn)程的紅山文化，其為后世禮制奠定基礎(chǔ)，并開啟“天人關(guān)系”的最初探索。

第六屆世界考古論壇上，賈笑冰研究員介紹“紅山社會(huì)文明化進(jìn)程研究”項(xiàng)目。中新網(wǎng)記者 孫自法 攝

他介紹說，紅山文化距今6500年至4800年，根據(jù)遺跡特點(diǎn)可分為祭祀禮儀類和以生活居住為主的兩類遺址，分別從精神領(lǐng)域和物質(zhì)生活兩個(gè)側(cè)面，展現(xiàn)紅山文化“重禮儀、輕世俗”的社會(huì)發(fā)展和組織模式。紅山文化發(fā)掘遺址雖較為分散，卻共同展示出立體化的復(fù)雜社會(huì)圖景，為認(rèn)識(shí)“古國時(shí)代”紅山社會(huì)的發(fā)展與社會(huì)組織和管理模式提供重要資料。

“藏玉于冢”“祭臺(tái)高筑，由巫及禮”，紅山文化通過整合本地傳統(tǒng)的多元信仰和巫術(shù)活動(dòng)并使之秩序化，建立起具有包容性的信仰體系，逐步發(fā)展成為禮制，并以之作為奠定社會(huì)統(tǒng)一的制度基礎(chǔ)。

賈笑冰指出，自紅山文化中期開始形成的“敬天、禮地、法祖”的祭祀禮儀體系、以玉器及其組合表明墓主人身份地位等級(jí)的用玉制度，開中國玉禮器、玉禮制之先河，為后世禮制奠定了基礎(chǔ)，紅山先民對天象的觀察和認(rèn)識(shí)，則開啟“天人關(guān)系”的最初探索，充分表現(xiàn)出中華文明突出的連續(xù)性和創(chuàng)新性。

考古發(fā)現(xiàn)建立起紅山文化祭祀禮儀活動(dòng)中心逐漸形成和發(fā)展的脈絡(luò)，以禮制規(guī)范的等級(jí)秩序得到區(qū)域內(nèi)普遍認(rèn)同，成為紅山社會(huì)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、“紅山古國”構(gòu)建的制度基礎(chǔ)。而不同遺址中發(fā)現(xiàn)的多樣祭祀活動(dòng)遺跡則表明，紅山社會(huì)中可能已出現(xiàn)因地制宜的多樣化的社會(huì)治理模式。

賈笑冰同時(shí)擔(dān)任中國歷史研究院重大歷史問題專項(xiàng)“牛河梁遺址發(fā)掘資料整理與研究”項(xiàng)目首席專家，他說，牛河梁遺址是紅山文化統(tǒng)一規(guī)劃的、等級(jí)規(guī)模最高的多功能祭祀禮儀中心。其“壇廟?！钡姆植技凹漓脒z跡組合與歷史時(shí)期都城特有的“國家祭祀”級(jí)別相當(dāng)，奠定了牛河梁遺址為紅山文化祭祀禮儀中心的地位。

牛河梁遺址以祭祀禮儀活動(dòng)為核心，建立起廣泛區(qū)域范圍內(nèi)的祭祀活動(dòng)等級(jí)規(guī)范，基于此構(gòu)建文化認(rèn)同及社會(huì)秩序的禮制，也成為紅山文化廣域空間范圍內(nèi)的統(tǒng)一社會(huì)的基礎(chǔ)。

賈笑冰認(rèn)為，以禮制為核心的開放秩序的構(gòu)建與認(rèn)同是紅山社會(huì)發(fā)展的制度基礎(chǔ)，也是中華禮儀之邦的縮影，對歷史時(shí)期禮制體系的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。在繼承本地優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，紅山文化還吸收接納來自周邊區(qū)域的優(yōu)秀文化因素，率先邁入文明的門檻。

同時(shí)，紅山文化以祭祀禮儀體系作為整合社會(huì)的途徑，開啟了中國先秦思想史上最重要的社會(huì)變革。“統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)和信仰體系，對區(qū)域內(nèi)流行的多種信仰加以整合并使之秩序化的社會(huì)制度變革，成為紅山社會(huì)文明化進(jìn)程的重要?jiǎng)恿?。”賈笑冰說。

來源：中國新聞網(wǎng)