陳寅恪，中國近代學術界的著名人物，陳寶箴之孫、陳三立之子。陳寅恪生于義寧陳氏這個 世代簪纓的家族，從小便受到了良好的教育，為其學術造詣打下了堅實的傳統(tǒng)文化基礎。

《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》是陳寅恪比較著名的代表作。從這兩部書中， 我們可以了解到陳寅恪對“民族”的看法，他認為，“北朝胡漢之分，在文化而不在種族”。換句 話說，胡人也可以建立漢文化的王朝，雖然隋唐皇室血脈就是胡漢交融的典型代表，但隋唐兩代 一直被認為是正統(tǒng)的漢文化王朝，并沒有因為血脈問題而被否定其王朝正統(tǒng)的地位。陳寅恪對胡 人沒有歧視心理，吳宓先生的《空軒詩話》中便有類似的記載。在陳寅恪看來，隋唐時具有鮮卑 血統(tǒng)的統(tǒng)治者們給陳腐的文化帶來了新興的精神和強健活潑的血液。根據吳宓先生的記載我們可 以得知，陳寅恪認為唐朝文學之興盛繁榮與唐朝統(tǒng)治者身上所具有的草原民族昂揚進取的文化有 關。正是這種具有生命力的文化，極大地影響了唐朝文學的發(fā)展。

陳寅恪在《隋唐制度淵源略論稿》中提到，種族與文化相比，文化無疑是占據主導地位的。 在北朝歷史中，“胡漢問題”的本質在于是否接受漢文化，相比之下，血脈問題就顯得沒那么重 要了。陳寅恪認為，血脈上的胡人進行了漢化革新，從文化意義上來看，就已經是漢人了，北魏 孝文帝的改革就是最好的例子。陳寅恪在民族問題上持比較開明的態(tài)度，他認為，哪怕統(tǒng)治者是 異族血脈，只要能信奉漢文化，形成“文化認同”，那就不能武斷地視其為異族，這為我們今天 鑄牢中華民族共同體意識提供了學術上的借鑒。

陳寅恪這種較為開明的民族融合思想，與其身世及時代背景密不可分。其中，他的父親陳三 立對他的影響最大。受陽明心學的影響，陳三立主張重新審視先秦諸子百家思想，并積極地吸收 外來的先進思想，以尋求思想的進步與解放。

陳三立不止一次地抨擊程朱理學，表達了對陽明心學的贊賞。

陳三立是陽明心學的信奉者，對程朱理學不以為然，很多想法都與程朱理學背道而馳。對于 外國的先進思想，陳三立秉持著辯證的觀點進行看待，他既沒有食古不化，不愿接受外來思想， 也沒有像一些維新人士一樣，認為西方的思想都是正確的。

“二者皆惑，非所謂究天人之際、通古今之變者。君子之道，莫大乎擴一世之才，天涵地蓄， 不竭于用，傲然而上，遂滂然而四達，統(tǒng)倫類師萬物而無失其宗?！彼麑ν鈦硭枷氲慕邮?，可以 在他對好友郭嵩燾的評價中窺見一二。

郭嵩燾作為晚清第一批“開眼看世界”的清廷官員，在當時飽受非議。郭嵩燾在擔任駐英公 使、駐法公使期間，專門將個人所見所聞寫進《使西紀程》。另外，他積極向朝廷上書來陳述國 家之積弱，結果遭到清廷當局的怒斥，被國人議論，最終抑郁而死。

陳三立對當時大多數國人畏之如虎的西方思想，能欣然吸納其有益部分，這種開放包容的心 態(tài)也潛移默化地影響了陳寅恪。陳寅恪對文化持包容態(tài)度，認為一個民族的文化思想若要自成系 統(tǒng)并不斷發(fā)展進步，一方面必須堅守自身的主體地位，另一方面要積極地接受外來學說。

從張騫通西域、東漢明帝修建白馬寺到玄奘取經，歷史上的跨文化交流不斷推動中華文化吸 納外來精華，使其成為自身的一部分。這一過程與陳寅恪對北朝少數民族政權的觀察高度吻合。 在陳寅恪看來，民族交往交流交融的過程中，北方少數民族的強健、剛毅與斗爭精神，早已深刻 融入中華文明的精神內核，并最終促成隋唐盛世的誕生。這一歷史經驗，對當今鑄牢中華民族共 同體意識具有重要的現實啟示意義。

轉自《大河美術報 地方級》2025年8月15日第013版