李在明參加韓國(guó)教育部及教育委員會(huì)工作報(bào)告會(huì)時(shí)，對(duì)加強(qiáng)漢字教育的提議表達(dá)了認(rèn)同，還特別提及中國(guó)古籍《千字文》對(duì)漢字教育的作用；《千字文》能被韓國(guó)總統(tǒng)當(dāng)作漢字教育的范例，恰恰證明了中華傳統(tǒng)文化的魅力和跨地域的影響力，是文化軟實(shí)力的直觀體現(xiàn)。
大家都知道，在歷史上，朝鮮在很長(zhǎng)的時(shí)間里，都是中國(guó)的藩屬國(guó)，朝鮮半島上的國(guó)家不管國(guó)名叫什么，用了很長(zhǎng)時(shí)間漢字，他們的古籍都是漢字，如果沒人懂漢字，連自己國(guó)家的歷史都無法深刻了解了。

近日，韓國(guó)總統(tǒng)李在明在教育部及教育委員會(huì)工作會(huì)議上，面對(duì)加強(qiáng)漢字教育的提議時(shí)，展現(xiàn)了令人印象深刻的姿態(tài)。當(dāng)韓國(guó)古典文學(xué)翻譯院院長(zhǎng)金彥鐘指出“學(xué)生們甚至不認(rèn)識(shí)總統(tǒng)名字中‘在’和‘明’這兩個(gè)字的漢字”時(shí)，李在明沒有回避，反而以自嘲化解尷尬：“所以才會(huì)有人寫成??（意為‘罪名’）吧？”

這番輕松回應(yīng)背后，藏著韓國(guó)社會(huì)一個(gè)日益凸顯的文化困境——漢字正從公共視野中逐漸退場(chǎng)。
一場(chǎng)看似平常的教育工作報(bào)告會(huì)，卻因一個(gè)千年前的文本而泛起漣漪。

文化記憶的斷裂

玩笑過后，李在明表達(dá)了個(gè)人觀點(diǎn)：“即使只學(xué)習(xí)《千字文》，也能幫助大多數(shù)學(xué)生理解詞語的深層含義，有助于培養(yǎng)他們的思辨能力。”他特意提及這部誕生于中國(guó)南朝梁時(shí)期的啟蒙讀物，認(rèn)為它能為漢字教育提供有效路徑。

《千字文》成書于公元6世紀(jì)，由周興嗣奉梁武帝之命編纂而成。全書一千個(gè)漢字無一重復(fù)，四字一句，對(duì)仗工整，涵蓋天文地理、歷史人文、修身處世等方方面面。開篇“天地玄黃，宇宙洪荒”勾勒宇宙起源，結(jié)尾“孤陋寡聞，愚蒙等誚”勸誡世人勤學(xué)求知。這部作品不僅在中國(guó)傳承了1500多年，也深刻影響了朝鮮半島、日本、越南等漢字文化圈。

李在明的話觸及了一個(gè)核心事實(shí)：漢字不只是書寫符號(hào)，它是通往東亞文化共同記憶的鑰匙。正如一位中國(guó)網(wǎng)友所說：“《千字文》能被韓國(guó)總統(tǒng)當(dāng)作漢字教育的范例，恰恰證明了中華傳統(tǒng)文化的魅力和跨地域的影響力。”

歷史的回響與現(xiàn)實(shí)的選擇

歷史上，朝鮮半島長(zhǎng)期使用漢字作為官方文字。從高句麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)時(shí)期，到統(tǒng)一新羅和高麗王朝，再到朝鮮王朝，漢字一直是記錄歷史、頒布法令、撰寫詩(shī)文的主要工具。《三國(guó)史記》《高麗史》《朝鮮王朝實(shí)錄》等珍貴史籍皆以漢文寫成。朝鮮世宗大王創(chuàng)造諺文（現(xiàn)代韓文的前身）后，漢字仍與諺文并行使用數(shù)百年。

這種文字傳承意味著一個(gè)文化事實(shí)：要深入理解韓國(guó)自身歷史，漢字幾乎是繞不開的工具。不懂漢字，就無法直接閱讀古代文獻(xiàn)，只能依賴現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，而這過程中難免丟失原意與歷史語境。一位韓國(guó)網(wǎng)友的評(píng)論頗具代表性：“現(xiàn)在很多年輕人連常用詞的深層含義都搞不懂，就是因?yàn)槊撾x了漢字的語境?！?/p>

然而現(xiàn)實(shí)情況復(fù)雜。1970年，樸正熙政府推行“韓文專用政策”，大幅減少漢字使用，學(xué)校教育也轉(zhuǎn)向以韓文為主。這一政策雖強(qiáng)化了民族文字的地位，卻也切斷了年輕一代與歷史文本的直接聯(lián)系。如今，李在明雖然肯定《千字文》的價(jià)值，卻也坦言將其制度化“似乎需要跨越巨大的障礙”。

兩難的文化選擇

中韓網(wǎng)友的反應(yīng)折射出這一議題的多重維度。

在中國(guó)社交媒體上，有人感慨：“文化認(rèn)同能否超越國(guó)界？中國(guó)不僅是地理概念，更是一套延續(xù)數(shù)千年的價(jià)值體系與生活方式。”也有人理性分析：“現(xiàn)在韓國(guó)學(xué)生連韓文學(xué)習(xí)都覺得吃力，再把《千字文》這類漢字學(xué)習(xí)制度化，確實(shí)會(huì)觸動(dòng)現(xiàn)有教育模式?！?/p>

韓國(guó)網(wǎng)友則表現(xiàn)出更復(fù)雜的情緒。支持者認(rèn)為：“懂漢字的學(xué)生理解古典文獻(xiàn)時(shí)更輕松，《千字文》作為啟蒙讀物再合適不過。”擔(dān)憂者則指出：“教育壓力已經(jīng)很大了，再加漢字學(xué)習(xí)內(nèi)容，學(xué)生和家長(zhǎng)肯定會(huì)反對(duì)。”更有務(wù)實(shí)者質(zhì)疑：“總統(tǒng)只是口頭肯定了《千字文》的價(jià)值，卻沒說具體怎么推進(jìn)，后續(xù)會(huì)不會(huì)只是停留在討論層面？”

這種分歧反映了當(dāng)代韓國(guó)在文化定位上的微妙處境。一方面，漢字是歷史文化的載體；另一方面，韓文是民族認(rèn)同的象征。如何在二者之間找到平衡，成為一道難題。

軟實(shí)力與共同記憶

李在明的發(fā)言之所以引人關(guān)注，不僅在于他提到了《千字文》，更在于這一舉動(dòng)本身的文化象征意義。在全球化與民族主義交織的時(shí)代，主動(dòng)承認(rèn)并借鑒傳統(tǒng)文化中的外來元素，需要相當(dāng)?shù)挠職馀c智慧。

《千字文》的魅力在于它的超越性。它不僅是漢字學(xué)習(xí)的工具，更是一個(gè)文化密碼本。通過這一千個(gè)不重復(fù)的漢字，學(xué)習(xí)者能夠觸碰到東亞文化共同的精神世界：對(duì)天地的敬畏、對(duì)歷史的尊重、對(duì)道德的追求、對(duì)知識(shí)的渴望。如孔子所言：“言之無文，行而不遠(yuǎn)?！蔽淖值纳疃葲Q定了思想的傳播距離。

韓國(guó)面臨的漢字教育問題，本質(zhì)上是一個(gè)文明如何對(duì)待自身歷史層次的問題。每一層歷史都留下痕跡，完全抹去任何一層，都會(huì)造成記憶的殘缺。一位網(wǎng)友說得精辟：“如果沒人懂漢字，連自己國(guó)家的歷史都無法深刻了解了。”

尋找文化的最大公約數(shù)

在這場(chǎng)討論中，最值得關(guān)注的可能不是是否要恢復(fù)漢字教育，而是如何以開放心態(tài)看待文化傳承的復(fù)雜性。文化從來不是純粹單一的，而是在交流、融合、創(chuàng)新中形成的多層次體系。

《千字文》作為文化橋梁的意義正在于此——它不專屬于任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，而是東亞共同文化遺產(chǎn)的一部分。就像絲綢之路上的文物，它們見證了文明的對(duì)話，而非單一文明的獨(dú)白。

李在明的表態(tài)或許不會(huì)立即改變韓國(guó)的教育政策，但它開啟了一個(gè)重要對(duì)話：在堅(jiān)持民族文化主體性的同時(shí)，如何不割裂與歷史文化的聯(lián)系？如何在全球化的今天，既保持文化獨(dú)特性，又承認(rèn)并善用文化共通性？

漢字如橋，連接著過去與現(xiàn)在，也連接著東亞各國(guó)共享的文化記憶。無論韓國(guó)最終選擇何種漢字教育路徑，對(duì)《千字文》價(jià)值的認(rèn)可本身，已經(jīng)是對(duì)文化深度的一種回歸。在快速變化的時(shí)代，這種對(duì)文化根源的珍視，或許比任何具體的政策都更為珍貴。

文化不是零和游戲，承認(rèn)共同遺產(chǎn)不會(huì)削弱民族特色，反而能讓文化身份更加豐富多元。正如《千字文》所蘊(yùn)含的智慧，在“天地玄黃”的宏大敘事中，每個(gè)民族都能找到自己的位置，同時(shí)看到彼此之間千絲萬縷的聯(lián)系。