中國(guó)訪談網(wǎng)采訪文化學(xué)者彭崇谷連續(xù)報(bào)道之四

　 在采訪中，我們了解到彭崇谷先生在多年書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐中，完成了一項(xiàng)極具原創(chuàng)性和辨識(shí)度的探索——以漢字為本體，獨(dú)創(chuàng)了一整套“十二生肖象形書(shū)法”。這一創(chuàng)作并非對(duì)傳統(tǒng)形式的簡(jiǎn)單變形，而是在深厚傳統(tǒng)根基之上，對(duì)漢字精神、生肖文化與當(dāng)代審美進(jìn)行的一次系統(tǒng)性重構(gòu)。

（十二生肖書(shū)法“鼠”字圖片） 　

十二生肖作為中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中極具代表性的文化符號(hào)，以十二種動(dòng)物與十二地支相對(duì)應(yīng)，形成固定而循環(huán)的紀(jì)年體系，蘊(yùn)含著中國(guó)人對(duì)時(shí)間、自然與生命秩序的理解。從古代圖騰崇拜到民間信仰，從史籍記載到世俗生活，生肖文化始終貫穿于中國(guó)人的精神世界之中。關(guān)于生肖的由來(lái)，民間流傳著玉皇大帝選定十二動(dòng)物輪值歲時(shí)的傳說(shuō)，而在文獻(xiàn)層面，湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)以及東漢王充《論衡》的記載，則為這一文化體系提供了清晰而可靠的歷史依據(jù)。 　　在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中，十二生肖不僅用于紀(jì)年，更被賦予了鮮明的性格象征與人文寓意。鼠之機(jī)敏、牛之勤勉、虎之威武、龍之尊貴、蛇之靈巧、馬之奮進(jìn)、羊之善良、猴之智慧、雞之守信、狗之忠誠(chéng)、豬之富足、兔之和諧，這些樸素而生動(dòng)的認(rèn)知，深深嵌入婚配習(xí)俗、本命年信仰、節(jié)慶儀式以及民間藝術(shù)之中，成為中國(guó)文化中最具親和力的精神符號(hào)之一。

（十二生肖書(shū)法“牛”字圖片）　　

縱觀歷代藝術(shù)創(chuàng)作，十二生肖多以繪畫(huà)、雕塑或工藝形式呈現(xiàn)。書(shū)法領(lǐng)域雖偶有嘗試將文字結(jié)構(gòu)向物象靠攏，但始終未形成完整體系。正是在這一背景下，彭崇谷先生將目光投向生肖文化，試圖以書(shū)法這一最具中國(guó)精神的藝術(shù)形式，重新激活生肖這一古老母題。 　　

他的創(chuàng)作并非憑空而來(lái)，而是建立在對(duì)漢字源流的深入研究之上。彭崇谷先生從殷墟甲骨文與青銅器金文中汲取靈感，借鑒其象形構(gòu)字的原始力量，同時(shí)融入草書(shū)尤其是狂草“一筆書(shū)”的線條張力，又大膽吸收現(xiàn)代西方漫畫(huà)藝術(shù)中夸張、變形與象征的表現(xiàn)方式。通過(guò)反復(fù)書(shū)寫(xiě)與推敲，他逐步形成了一種既遵循書(shū)法法度，又極具視覺(jué)趣味的獨(dú)特表達(dá)方式。 　　

在創(chuàng)作過(guò)程中，他往往先從結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)潔的生肖入手，如“?！薄把颉保饾u過(guò)渡到“兔”“蛇”“馬”“雞”等形態(tài)更為復(fù)雜的字形。其中，“虎”與“猴”因其動(dòng)態(tài)特征鮮明、結(jié)構(gòu)變化豐富，成為創(chuàng)作中最具挑戰(zhàn)性的部分。為使其既不失漢字本形，又能準(zhǔn)確傳達(dá)動(dòng)物神態(tài)，他反復(fù)推翻既有方案，前后耗費(fèi)了一天多時(shí)間反復(fù)推敲，直至達(dá)到形神兼?zhèn)涞睦硐霠顟B(tài)。

（十二生肖書(shū)法“虎”字圖片）

最終完成的十二生肖書(shū)法作品，呈現(xiàn)出一種前所未有的藝術(shù)效果：遠(yuǎn)觀似畫(huà)，近讀為字;字中有形，形中藏意。筆墨之間，生肖的神態(tài)躍然紙上，卻始終未越出書(shū)法的法度邊界，生動(dòng)詮釋了漢字“書(shū)畫(huà)同源”的藝術(shù)本質(zhì)。作品完成后，彭崇谷先生即向湖南省版權(quán)部門(mén)進(jìn)行了正式登記，為這一原創(chuàng)成果確立了清晰的版權(quán)歸屬。 　　

在書(shū)法之外，彭崇谷先生還為每一個(gè)生肖字親自創(chuàng)作題詩(shī)，使作品在視覺(jué)之外，進(jìn)一步獲得文學(xué)與思想的支撐。他筆下的“猴”，跳躍攀騰，意氣風(fēng)發(fā);“鼠”則縱橫天地，自在逍遙;“虎”王者之氣凜然，百獸俯首;“雞”守時(shí)報(bào)曉，喚醒人間清夢(mèng)。詩(shī)與書(shū)相互映照，使生肖這一民俗符號(hào)獲得了更加豐厚的人文意蘊(yùn)。

（十二生肖書(shū)法“兔”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“龍”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“蛇”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“馬”字圖片） 　

憑借鮮明的藝術(shù)語(yǔ)言與深厚的文化內(nèi)涵，這組十二生肖書(shū)法作品迅速獲得社會(huì)各界的廣泛關(guān)注與認(rèn)可。作品被刻石立碑于洞庭湖君山島，成為地域文化景觀的一部分;同時(shí)被廣泛應(yīng)用于湘繡、藝術(shù)瓷盤(pán)、黑茶餅、掛歷、臺(tái)歷、書(shū)簽等多種文創(chuàng)載體。其中，以十二生肖書(shū)法為核心設(shè)計(jì)的黑茶產(chǎn)品，在中國(guó)第六屆國(guó)際旅游商品博覽會(huì)上榮獲大獎(jiǎng)，顯示出其在文化傳播與市場(chǎng)轉(zhuǎn)化層面的雙重價(jià)值。 　　更值得一提的是，這套作品還被編入中華書(shū)局與湖南省教育科學(xué)研究院聯(lián)合編著的八年級(jí)上冊(cè)《中華文化基礎(chǔ)教材》，正式進(jìn)入國(guó)家基礎(chǔ)教育體系，在青少年群體中發(fā)揮著潛移默化的文化引導(dǎo)作用。 　　

回望這一創(chuàng)作實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，彭崇谷先生的十二生肖書(shū)法，并非對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單回望，而是在尊重書(shū)法本體規(guī)律的前提下，以生肖形態(tài)為切口，以詩(shī)性表達(dá)為升華，使筆墨形式與精神內(nèi)涵達(dá)成高度統(tǒng)一。其作品既保有傳統(tǒng)書(shū)法的莊重與法度，又兼具當(dāng)代審美的生動(dòng)與親和，在“傳統(tǒng)美、形態(tài)美、意境美”之間形成有機(jī)融合，為中國(guó)書(shū)法的當(dāng)代表達(dá)提供了極具啟發(fā)意義的范例。

（十二生肖書(shū)法“羊”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“猴”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“雞”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“狗”字圖片）

（十二生肖書(shū)法“豬”字圖片）

來(lái)源：文人彭崇谷