罕莫，祖籍山西萬(wàn)榮，出生于陜西合陽(yáng)，青年作家，詩(shī)翼閱讀人文坊·詩(shī)翼閱讀工作室聯(lián)合發(fā)起與創(chuàng)始人，作品見(jiàn)于《光明日?qǐng)?bào)》《上海文學(xué)》《星星》《黃河文學(xué)》《北京青年報(bào)》等等，著有《藍(lán)花詩(shī)文集》等。現(xiàn)主要從事當(dāng)代文學(xué)與文化研究，兼事創(chuàng)意寫(xiě)作與翻譯工作。

一、前沿部分

目前國(guó)內(nèi)對(duì)海子的研究大致劃分為兩個(gè)階段:第一階段主要是圍繞“詩(shī)人之死”的問(wèn)題展開(kāi)，呈現(xiàn)出兩種趨勢(shì)：一種是“神話海子”,另一種是“反對(duì)神話海子 ”。前者最具代表的觀點(diǎn)是西川所指出的論斷“詩(shī)人海子的死將會(huì)成為我們這個(gè)時(shí)代的神話之一”[1]，后來(lái)吳曉東的《詩(shī)人之死》，朱大可的《先知之門(mén)》，西川的《死亡后記》，肖鷹的《向死亡存在》等都被收入聶衛(wèi)平主編的《不死的海子》一書(shū)，這標(biāo)志海子神話進(jìn)入到了一個(gè)階段性的完成即海子神話形象的最終確立。后者則主要是以高波為代表的《解讀海子》，在這本書(shū)中他指出“只有廓清了附會(huì)在海子身上的種種神秘主義的光環(huán)，海子詩(shī)歌獨(dú)特的詩(shī)意和獨(dú)到的詩(shī)藝以及他詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的詩(shī)學(xué)意義，才能得以真正凸顯出來(lái)”，高波等研究對(duì)后來(lái)深度解讀海子詩(shī)歌文本起到了至關(guān)重要的作用?！耙虼?，解讀海子，即是剔除人們?cè)诶斫夂Ｗ又械姆N種遮蔽，同時(shí)，也是在弘揚(yáng)一種新的詩(shī)學(xué)精神?！盵2]“反對(duì)神話海子”的出現(xiàn)使“詩(shī)人之死”的話語(yǔ)空間逐漸表現(xiàn)出一種偏離，即為第二個(gè)階段海子的研究提供了一種契機(jī)?！坝嘘P(guān)詩(shī)人之死的焦慮，到第二個(gè)階段更多的轉(zhuǎn)為隱性的敘述，表現(xiàn)在其更多地作為詩(shī)人的生平背景或一種性格傾向而非唯一的關(guān)注出現(xiàn)在研究中。”[3]，第一階段的神話和反神話在第二階段得到一種平衡的互補(bǔ)。海子的研究進(jìn)入到了一個(gè)新的時(shí)期，第一階段開(kāi)創(chuàng)的一些范式“如海子詩(shī)歌中的‘麥地’與‘太陽(yáng)’意象，內(nèi)部的自我分離和分裂，長(zhǎng)詩(shī)的遠(yuǎn)型分析，浪漫主義田園情懷，存在主義，神性緯度，歌唱的節(jié)奏與音韻，二元對(duì)立的意象結(jié)構(gòu)方式等”都在第二階段有所深化，但對(duì)詩(shī)歌意象的研究卻呈現(xiàn)出分散的研究狀態(tài)，也存在長(zhǎng)詩(shī)研究“門(mén)前可羅雀”的冷況，相比“抒情詩(shī)始終高溫不下”的趨勢(shì)形成一種參差景觀。程光煒在《序·海子作品精選》中指出了“滲透在海子的作品中的，主要是以浪漫主義為底色的生命意識(shí)和鄉(xiāng)愁意識(shí)。他出身鄉(xiāng)村，對(duì)天空、自然、土地有一種特別本真和敏銳的感受，而這一感受一旦經(jīng)過(guò)都市，歷史巨變的催發(fā)，就很容易轉(zhuǎn)向以‘生命關(guān)懷’為中心的寫(xiě)作意識(shí)，尤其是當(dāng)詩(shī)人的精神期望不能落實(shí)、以致他發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代都市找不到精神世界的氣息之地時(shí)，那么死亡和寫(xiě)作就易彼此不分，變成一種騰越于世俗人生和現(xiàn)實(shí)世界智商的一縷青煙，一種坦然棄絕于人世的終極價(jià)值認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，這是海子作品反復(fù)出現(xiàn)‘天空’、‘土地’、‘村莊’、‘麥子’、‘農(nóng)婦’、‘孩子’、‘風(fēng)’、‘夜’、‘月亮’、‘大?！鹊染哂兄笟w性詩(shī)歌意象的潛在原因?！盵4]本文正式從這些具有指歸性的意象出發(fā)，研究海子詩(shī)歌意象空間，并指出此空間中存在的“四重整體”、“重復(fù)性”和“對(duì)話性”等特質(zhì)。

海子，這位短命的天才詩(shī)人從生前無(wú)名到死后成為我們這個(gè)時(shí)代的神話，他從泥土的偶像走向光明的諸神，他的詩(shī)歌被無(wú)數(shù)人頌唱。以往的海子研究者往往將目光集中于對(duì)“詩(shī)人之死”的話語(yǔ)討論中，將“詩(shī)人之死”作為隱藏文本置于研究的語(yǔ)境中，成為研究的重頭戲，雖然后來(lái)研究者將目光從“詩(shī)人之死”的歷史話語(yǔ)中逐漸表現(xiàn)出一種偏離，但仍處在一種糾結(jié)與模糊的狀態(tài)。對(duì)于詩(shī)歌意象的研究呈現(xiàn)出一種分散，對(duì)于海子詩(shī)歌意象從整體空間的把握卻是一片空白。本論文即在更為寬泛的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上，從整體的視角觀照海子詩(shī)歌意象旨在對(duì)海子詩(shī)歌研究提供一種新的思路和方法。文中更偏重理論性的建構(gòu)與闡釋?zhuān)荚跒楹Ｗ拥难芯刻峁└鼮殚_(kāi)闊的視野。

[1]西川：《懷念（之一）》，見(jiàn)《海子作品精選》，程光煒編武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006年8月，第254頁(yè)

[2]高波：《解讀海子》，昆明：云南人民出版社，2003年9月，第1頁(yè)

[3]趙暉：《海子，一個(gè)“80年代”文學(xué)鏡像的生成》，北京，北京大學(xué)出版社，2011年3月，第3頁(yè)

[4]海子：《海子作品精選》，程光煒編武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006年8月，第3頁(yè)

二、致謝

時(shí)間如流水般靜靜地注入我們的世界，生活像一葉扁舟載渡著每一位在時(shí)間深處漂泊的身影。然落花流水春易逝，我們?cè)跁r(shí)間所承載的延續(xù)中自我載渡。“生活渡我”和“我之渡我”都將生命交由寄托。寄托家園，寄托大地的麥田，寄托棲居的村莊，寄托遠(yuǎn)方詩(shī)意的生活。寄托其實(shí)是一種尋找，尋找存在于世界的大地之歌，盼望上帝和自我的對(duì)話?；蛟S上帝的眼淚因擱置的太久，以至我們感傷于艱辛的生活，感傷繁華剎那的醉人?；蛟S一切都是幻影，浮沉夢(mèng)境。因我們久違的心缺乏碰觸的火花而漸漸熄滅。莎翁有言：熄滅吧，熄滅吧，你這短暫的燭光，人生不過(guò)是舞臺(tái)上一場(chǎng)虛無(wú)的影子，充滿(mǎn)喧嘩與騷動(dòng)。在文學(xué)的蒼穹中充滿(mǎn)象征，領(lǐng)路人則是培育我四年來(lái)的各位老師，他們帶領(lǐng)我漫步一個(gè)詩(shī)意的生活。雖然它是烏托邦式的建筑，但它卻將我從一個(gè)世界引向彼岸的家園。在以后的漫漫歲月我將承受獨(dú)自行走于黑暗叢林的困惑，然他們隨離我遠(yuǎn)去，卻向我的生活留下了一座永恒不滅的燈塔。它為我的困惑而長(zhǎng)明于此，它為我們一起走過(guò)的那些歲月。

美國(guó)詩(shī)人埃米莉·狄金森在一首詩(shī)中寫(xiě)到“從空白到空白——/一條無(wú)跡可尋的路”，像這些打動(dòng)心靈的文字，在我心中難以磨滅。正如我在這張空白的紙上寫(xiě)下諸位愛(ài)師的名字一般。

再一次作別年輕的歲月，再一次喊出一聲溫馨的問(wèn)候“老師好”，感謝你們對(duì)我的栽培，感謝你們對(duì)我困惑的細(xì)心作答。感謝因年輕而相遇在如花似夢(mèng)的校園，同樣感謝我家人朋友對(duì)我多年來(lái)的幫助、支持與鼓勵(lì)，特別是我的母親。感謝中文的全體同學(xué)，因?yàn)槟銈兪刮叶昧撕?nèi)存知己，天涯若比鄰，相聚在一起的快樂(lè)。

最后一次，感謝賜予我生命而已經(jīng)離世近十多年的父親。愿父親在另一個(gè)世界獲得幸福的真諦，聆聽(tīng)上帝耳語(yǔ)。就讓我借著斯蒂文森的《安魂曲》來(lái)結(jié)束吧。

安魂曲

[美]斯蒂文森

仰望這片廣闊繽紛的星空，
挖個(gè)墳?zāi)棺屛姨善剑?br/>我在世時(shí)活得很如意，死時(shí)也很高興，
我懷了個(gè)心愿躺平。
這就是你在墳上為我寫(xiě)的墓志銘；
“躺在這里的人適得其終；
水手的家，就在大海上。
而獵人的家就在山丘上。

2013年3月初

本文選自：本文系詩(shī)翼閱讀工作室原創(chuàng)稿件