《端午感懷屈子與漁夫?qū)υ挕?/strong>

汨羅江畔漁歌遠(yuǎn)，

故國(guó)河山不欲還。

世道并非皆濁者，

只因利害總相關(guān)。

趙富忠《端午感懷屈子與漁夫?qū)υ挕?br/>

提及端午與屈子，世人多吟“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的孤絕，或嘆“眾人皆醉我獨(dú)醒”的悲愴，趙富忠（破石）這首《端午感懷屈子與漁夫?qū)υ挕?，卻獨(dú)辟蹊徑，以二十八字的凝練，跳出了對(duì)屈原忠貞的單一詠嘆，轉(zhuǎn)而站在“對(duì)話”的中點(diǎn)，剖開了那場(chǎng)汨羅江畔千古辯題的核心——不是“清”與“濁”的絕對(duì)對(duì)立，而是“利”與“害”的現(xiàn)實(shí)糾纏，讓懷古之作有了觀照當(dāng)下的思辨力量。

詩(shī)的開篇“汨羅江畔漁歌遠(yuǎn)，故國(guó)河山不欲還”，是對(duì)經(jīng)典場(chǎng)景的精準(zhǔn)錨定，卻又暗藏留白?！皾O歌遠(yuǎn)”三字，并非單純寫景：那遠(yuǎn)去的漁歌，既是漁父駕舟離去的背影，也是他“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”的避世之語(yǔ)，聲音漸遠(yuǎn)，恰如兩種人生選擇的分道揚(yáng)鑣。而“故國(guó)河山不欲還”，看似寫屈原對(duì)故土的眷戀，實(shí)則暗合漁父“圣人不凝滯于物，而能與世推移”的勸誡——不是“不能還”，是“不欲還”，一個(gè)“欲”字，點(diǎn)出了屈原的主動(dòng)堅(jiān)守，也為后兩句的思辨埋下伏筆：他并非不知漁父所言的“變通”，只是“不欲”以初心換茍安。

趙富忠書法

真正讓全詩(shī)跳出傳統(tǒng)窠臼的，是后兩句“世道并非皆濁者，只因利害總相關(guān)”。這兩句堪稱“破題之筆”，直接解構(gòu)了《漁父》中“舉世皆濁我獨(dú)清”的二元對(duì)立。詩(shī)人沒有否定屈原的“清”，卻也沒有將漁父歸為“濁”，而是拋出一個(gè)更冷靜的判斷：世道本就不全是渾濁之人，那些看似“同流合污”的選擇，未必是心性之濁，更多是“利害”二字的牽絆。這一筆，瞬間讓千年的對(duì)話有了溫度與深度——漁父不是“鄉(xiāng)愿”，他的“避世”是看清了“利害相關(guān)”的現(xiàn)實(shí)；屈原也不是“愚忠”，他的“不還”是拒絕讓“利害”凌駕于“初心”之上。二者無對(duì)錯(cuò)之分，只是對(duì)“利害與本心”的排序不同。

這種思辨，恰恰是這首詩(shī)最耐品的地方。它沒有站在道德高地歌頌屈原，也沒有苛責(zé)漁父的務(wù)實(shí)，而是以“利害總相關(guān)”這句直白卻深刻的話，打通了古今的共鳴。古往今來，多少人如漁父般在“利害”中權(quán)衡，多少人如屈原般在“初心”中堅(jiān)守？詩(shī)人以端午為切口，寫的是屈子與漁父，道的卻是每個(gè)人都會(huì)面臨的人生考題：當(dāng)“利害”與“本心”相撞，該如何自處？

趙富忠書法

全詩(shī)二十八字，意象極簡(jiǎn)（汨羅江、漁歌、故國(guó)），語(yǔ)言質(zhì)樸，卻在傳統(tǒng)題材中寫出了新意。它不追求辭藻的華麗，不堆砌典故的厚重，只憑一個(gè)“利害總相關(guān)”的洞察，就讓懷古有了觀照當(dāng)下的力量——這正是好詩(shī)的境界：以小見大，以古喻今，于千年對(duì)話處，見盡古今人心。