摘要

本報告基于“涼州學”的宏闊視野，系統(tǒng)性地探討了武威市（古稱涼州）在21世紀全球化背景下面臨的三重核心挑戰(zhàn)：文化身份的潛在割裂、國際旅游發(fā)展的滯后、以及學術(shù)關(guān)注度的不足。報告通過對現(xiàn)有研究資料的深度整合與分析，旨在為武威市的未來發(fā)展提供一套相互關(guān)聯(lián)、層層遞進的戰(zhàn)略構(gòu)想。

報告首先剖析了“涼州”這一歷史文化符號與“武威”這一現(xiàn)代行政區(qū)劃名稱之間存在的認知與情感張力。有觀點甚至提出將“武威市”更名為“涼州市”以彌合這種符號割裂。報告認為，真正的融合超越了名稱的變更，關(guān)鍵在于通過城市建設(shè)、文化遺產(chǎn)的活化利用以及公共敘事的重塑，實現(xiàn)從“形似”到“神似”的深度統(tǒng)一。盡管武威市已在城市規(guī)劃中融入涼州文化元素。但文化資源的深度挖掘不足、人才流失以及開發(fā)與保護之間的潛在矛盾依然是嚴峻挑戰(zhàn)。

其次，報告評估了武威市打造國際性旅游城市的現(xiàn)狀與瓶頸。武威擁有“一帶一路”倡議的歷史地理優(yōu)勢和豐富的文化遺產(chǎn)。但研究發(fā)現(xiàn)，其國際化戰(zhàn)略嚴重缺失?，F(xiàn)有資料中，關(guān)于武威的國際游客統(tǒng)計數(shù)據(jù)、國際營銷策略、專項推廣預(yù)算等關(guān)鍵信息幾乎完全空白。這反映出其在全球旅游市場中的“失聲”狀態(tài)。與絲綢之路沿線其他知名城市相比，武威在品牌塑造、基礎(chǔ)設(shè)施國際化對接以及目標市場營銷等方面存在顯著差距。

最后，報告審視了“涼州學”自身的國際化進程。作為一門潛力巨大的地方學，“涼州學”在國內(nèi)已具備一定的學術(shù)影響力，擁有專門的研究機構(gòu)和高水平的學者團隊。然而，其在國際學術(shù)界的影響力卻極為有限。對國際學術(shù)數(shù)據(jù)庫的檢索模擬顯示，“涼州學”作為一個獨立學科的國際認知度極低，缺乏明確的國際合作項目、資金支持記錄和高影響力的外文出版物。這種學術(shù)上的“孤島化”現(xiàn)象，限制了涼州文化在全球知識體系中的價值實現(xiàn)。

針對上述三大挑戰(zhàn)，本報告提出一個三位一體的融合再生戰(zhàn)略：

1. 身份融合戰(zhàn)略

   ：深化文化內(nèi)涵在城市發(fā)展中的植入，超越符號與建筑表象，構(gòu)建以“活態(tài)傳承”為核心的城市文化生態(tài)系統(tǒng)。

2. 旅游國際化戰(zhàn)略

   ：以數(shù)據(jù)為驅(qū)動，制定清晰的國際市場開拓計劃，從產(chǎn)品、服務(wù)、品牌三個維度系統(tǒng)性提升國際吸引力，實現(xiàn)從“資源”到“產(chǎn)品”，再到“國際品牌”的躍遷。

3. 學術(shù)高地戰(zhàn)略

   ：推動“涼州學”從“地方學”向“全球史”視野下的區(qū)域研究轉(zhuǎn)型，通過議題設(shè)置、平臺搭建、成果轉(zhuǎn)化等手段，主動融入國際學術(shù)對話，以學術(shù)的深度賦能文化的高度。

本報告堅信，唯有將文化認同的鞏固、國際旅游的拓展與學術(shù)地位的提升三者視為一個有機整體，協(xié)同推進，武威才能真正繼承“涼州”輝煌的歷史遺產(chǎn)，成為一個統(tǒng)一、開放、深刻，并為世界所矚目的“新涼州”。

引言：涼州學的時代使命與武威面臨的三重挑戰(zhàn)

“涼州學”，作為一個旨在全面、系統(tǒng)研究古涼州（今武威市）歷史、地理、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)與社會生活等領(lǐng)域的綜合性學科，其本身就承載著連接歷史與未來的使命。它不僅是對陳寅恪先生所言“承前啟后、繼絕扶衰”之涼州文化的學術(shù)追溯，更應(yīng)成為指導現(xiàn)代武威城市發(fā)展的思想羅盤。站在2025年2026年這個時間節(jié)點上回望與前瞻，姑臧涼州——這座曾經(jīng)的絲綢之路國際大都會，正處在一個關(guān)鍵的十字路口。它面臨的已不再僅僅是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的普遍性問題，而是三個更深層次、且相互糾纏的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)：

第一，文化身份的認同危機：輝煌的“涼州”歷史與略顯平凡的“武威”現(xiàn)實之間，是否存在一道無形的鴻溝？當市民與游客談?wù)摗皼鲋荨睍r，他們所指的文化意象，能否在今天的武威城中找到堅實的承載與共鳴？這種潛在的文化符號割裂，正侵蝕著城市的靈魂與凝聚力。

第二，全球化語境下的旅游發(fā)展困境：作為古代絲綢之路的樞紐，涼州天然具備成為國際旅游目的地的基因。然而，在今天全球旅游產(chǎn)業(yè)激烈競爭的格局中，武威的國際聲音異常微弱。如何突破交通、服務(wù)、營銷等多重瓶頸，將靜態(tài)的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為動態(tài)的、具備全球吸引力的旅游體驗，是其經(jīng)濟社會發(fā)展的核心命題之一。

第三，知識體系中的學術(shù)邊緣化風險：“涼州”在中國歷史上地位顯赫，是多元文化交融的典范。然而，這份厚重的遺產(chǎn)在多大程度上轉(zhuǎn)化為了國際學術(shù)界的共同知識財富？“涼州學”在概念提出之后，是否真正獲得了與之地位相匹配的、持續(xù)的海量優(yōu)質(zhì)學術(shù)關(guān)注，尤其是在國際舞臺上？

這三個問題環(huán)環(huán)相扣，互為因果。一個身份模糊的城市難以構(gòu)建獨特的國際旅游品牌；一個缺乏國際游客和全球關(guān)注的城市，其文化價值難以被世界所認識；而一個在學術(shù)上“默默無聞”的地域，其文化敘事往往缺乏深度與權(quán)威性，既無法有效指導文旅開發(fā)，也難以激發(fā)持久的文化自豪感。

因此，本報告將從“涼州學”的內(nèi)在視角出發(fā)，不僅將涼州視為研究對象，更將其視為一種方法論。我們將通過對現(xiàn)有資料的嚴謹分析，嘗試為這三大挑戰(zhàn)提供一個系統(tǒng)性的解決方案框架，旨在推動武威完成一次深刻的蛻變——從一個內(nèi)陸歷史城市，邁向一個文化身份統(tǒng)一、旅游產(chǎn)業(yè)國際化、學術(shù)地位卓越的“新涼州”。

第一部分：身份的割裂與融合——涼州文化與現(xiàn)代武威的深層互動

在探討武威如何走向世界之前，必須首先審視其內(nèi)在的身份認同問題。“涼州”與“武威”二者共同構(gòu)建了時空上的連續(xù)性，但也在文化心理和品牌認知層面產(chǎn)生了微妙的張力。避免二者之間的割裂，是武威城市發(fā)展的基石。

1.1 “涼州”與“武威”：一個符號學的困境與超越

“涼州”，作為一個承載了五涼霸業(yè)、盛唐邊塞詩情、西夏故都風云、佛教東傳重鎮(zhèn)等厚重歷史信息的文化符號，其知名度和歷史意蘊遠超“武威”這一行政名稱。這種符號力量的差異，導致了一種認知上的“尷尬”。研究資料中明確提出了一個頗具爭議但發(fā)人深省的觀點：建議將“武威市”更名為“涼州市”，以解決“涼州學”影響力小和“涼州IP”輸出乏力的問題，從而避免符號割裂，促進文化整體性與傳承發(fā)展。

這一建議的背后，是深刻的文化身份焦慮。它揭示了一個核心問題：當城市最強大的文化品牌（涼州）與其法定名稱（武威）不一致時，會極大地增加城市形象塑造和市場營銷的成本與難度。對于不熟悉其歷史的外部受眾，尤其是國際游客而言，“武威”與“涼州文化”之間的關(guān)聯(lián)需要被反復(fù)解釋和強調(diào)，這種認知斷層是城市品牌傳播的天然障礙。

把“武威”改名為“涼州”，可以超越文化符號之爭，致力于讓“涼州”這座城市成為“涼州文化”名副其實的、活生生的現(xiàn)代載體。這意味著，涼州的每一寸城市空間、每一次公共活動、每一項發(fā)展政策，都應(yīng)自覺地回應(yīng)那個偉大的歷史名字“涼州”，讓人們在涼州的城市體驗中，能真實地觸摸到?jīng)鲋菸幕瘺鲋輰W的脈搏。

1.2 城市建設(shè)中的文化融合實踐：成就與局限

涼州已經(jīng)認識到文化在城市發(fā)展中的核心地位，并采取了一系列措施，試圖在城市建設(shè)中融入涼州文化元素，將自身打造為一座“文城”。這些努力主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

• 頂層設(shè)計與規(guī)劃引領(lǐng)

• ：在城市總體規(guī)劃中，涼州人明確了涼州風貌指引，強調(diào)保護老城區(qū)的棋盤式格局、歷史城區(qū)的傳統(tǒng)形制，并對城市建筑的風貌與色彩進行管控。這表明政府試圖從宏觀層面維系城市的歷史風貌，避免“千城一面”的窘境。

• 歷史文化遺產(chǎn)的保護與活化

• ：政府高度重視歷史文化名城的保護工作，對歷史文化街區(qū)、文物保護單位、名人故居等進行科學規(guī)劃與保護，以期傳承歷史文脈。同時，通過數(shù)字化技術(shù)、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、非遺項目展演等方式，努力讓沉睡的文化遺產(chǎn)“活”起來。例如對涼州文廟的修繕，和對鐘樓巷歷史文化街區(qū)的保護性更新探索（涼州十七巷）。

• 文旅融合與品牌塑造

• ：通過舉辦涼州學文化論壇、涼州學講壇、涼州IP體育賽事等活動，并大力發(fā)展“涼州美食”等特色文化，涼州人正積極推動文旅融合，打響“涼州文化”品牌。

盡管上述措施方向正確且富有成效，但其局限性也同樣明顯。目前的融合實踐，在很大程度上仍停留在“形似”的層面——即物理空間的保護、建筑風貌的復(fù)古以及文化符號的表層應(yīng)用。然而，文化的生命力在于“神似”，在于其內(nèi)涵是否能與當代城市生活和市民精神世界產(chǎn)生深刻共鳴。

1.3 挑戰(zhàn)與潛在沖突：未被充分記錄的張力

研究資料揭示，涼州在文化傳承與城市發(fā)展的道路上并非一帆風順，而是面臨著一系列深刻的挑戰(zhàn)和潛在的沖突。盡管現(xiàn)有文獻中缺乏關(guān)于涼州歷史文化街區(qū)改造引發(fā)公眾爭議或?qū)W者批評的具體案例文獻，也未見明確的文化認同沖突案例研究。但這并不意味著張力不存在。相反，這種“文獻上的沉默”可能本身就預(yù)示著問題未被充分討論或公眾參與渠道不暢。我們可以從普遍性的理論和其他地區(qū)的案例中，預(yù)見涼州（武威）潛藏的風險：

• 保護與開發(fā)的內(nèi)在矛盾

• ：這是所有歷史城市面臨的共同難題。一方面，過度或不當?shù)纳虡I(yè)開發(fā)可能導致歷史街區(qū)的“迪士尼化”，文化內(nèi)涵被掏空，原住民流離，最終損害旅游體驗的真實性。如其他地區(qū)出現(xiàn)的“麗江古鎮(zhèn)現(xiàn)象”，即文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值與保護之間的沖突，對涼州人來說是前車之鑒。另一方面，保護不力則導致歷史遺跡（如梁柱位移、墻體開裂的古建筑）面臨傾頹的風險，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨傳承斷代的危機。

• ?“文化賦能”的瓶頸：將宏大的涼州文化敘事轉(zhuǎn)化為具體、可實施、可持續(xù)的城市發(fā)展項目，是一項巨大的挑戰(zhàn)。目前普遍存在文化同質(zhì)化、公眾參與度低、可持續(xù)運營機制缺失等痛點。例如，歷史街區(qū)的改造，如果僅僅是政府主導的工程，而缺乏居民和在地商戶的深度參與，很容易造成“建好了街、死掉了魂”的局面，傳統(tǒng)生活方式和社區(qū)網(wǎng)絡(luò)受到?jīng)_擊，削弱文化認同感。

• 發(fā)展不平衡帶來的結(jié)構(gòu)性制約

• ：涼州面臨的更廣泛挑戰(zhàn)，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、高端人才流失嚴重、旅游配套基礎(chǔ)設(shè)施（尤其是高端酒店和便捷交通）薄弱等，都直接或間接地制約了文化傳承與發(fā)展的深度和廣度。一個缺乏足夠經(jīng)濟活力和人才支撐的城市，難以進行高水平、長周期的文化建設(shè)。

為了從根本上彌合“涼州”與“武威”之間的割裂，必須實施一套超越表象、直抵內(nèi)核的身份融合戰(zhàn)略。

• 實施“城市記憶”活化工程

  ：將城市敘事從博物館和教科書中解放出來。通過AR/VR技術(shù)在歷史遺址上重現(xiàn)歷史場景；設(shè)立遍布全城的“微型博物館”和故事銘牌，講述具體地點的人物與事件；鼓勵藝術(shù)家、劇作家、音樂家以涼州歷史為藍本進行在地創(chuàng)作，讓涼州故事以戲劇、音樂、壁畫等形式融入市民的日常生活。

• 建立“文化遺產(chǎn)合伙人”制度

  ：改變政府大包大攬的保護模式。針對有價值的四合院、老宅等，引入社會資本和專業(yè)團隊，通過產(chǎn)權(quán)或長期使用權(quán)轉(zhuǎn)讓，鼓勵其進行保護性再利用，改造為精品民宿、特色書店、藝術(shù)家工作室、非遺傳習所等。政府則提供規(guī)劃指導、技術(shù)支持和政策優(yōu)惠，形成公私合營、共擔風險、共享收益的“文化遺產(chǎn)合伙人”模式，激發(fā)全社會的保護熱情。

• 深化公眾參與和文化賦權(quán)

  ：在所有涉及歷史街區(qū)改造和文化設(shè)施建設(shè)的項目中，建立從規(guī)劃、設(shè)計到運營的全過程公眾參與機制。通過社區(qū)工作坊、聽證會、線上議事平臺等方式，確保本地居民的意見被充分聽取和尊重。更重要的是“文化賦權(quán)”，支持本地社區(qū)成立文化合作社，自主運營社區(qū)文化空間，組織鄰里節(jié)慶活動，讓文化傳承成為居民自己的事業(yè)，從而從根源上培育深厚的文化認同感和自豪感。

• 將“涼州學”研究成果轉(zhuǎn)化為城市頂層敘事

• ：推動涼州文化研究院等機構(gòu)的研究成果，走出象牙塔，與城市宣傳、教育、文旅等部門深度對接。將“五涼文化”、“西夏文化”、“佛教文化”、“邊塞文化”等博大精深的內(nèi)容。解構(gòu)為一系列清晰、動人、易于傳播的核心故事線，并將其系統(tǒng)性地植入到城市品牌形象、旅游產(chǎn)品設(shè)計、中小學鄉(xiāng)土教育教材以及市民文化活動中，形成統(tǒng)一且富有層次的城市文化敘事。

通過以上策略，武威將不再僅僅是一個擁有“涼州”歷史的城市，而將成為一個處處體現(xiàn)“涼州”精神、時時講述“涼州”故事的活態(tài)文化共同體。屆時，“涼州”與“武威”的身份將自然融合，不再是一個需要解釋的問題，而是一個不言自明的事實。武威改名為涼州，自然是理所當然的。

第二部分：邁向世界舞臺——將涼州（武威）打造為國際性旅游目的地的路徑探索

一個在文化身份上實現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一的涼州人，便擁有了走向世界的堅實內(nèi)核。然而，從一個區(qū)域性的旅游城市躍升為具有全球知名度的國際性旅游目的地，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程。目前，涼州在這一征程上，機遇與挑戰(zhàn)并存，而最大的短板在于國際化視野和戰(zhàn)略的缺失。

2.1 現(xiàn)狀評估：機遇與瓶頸并存的“數(shù)據(jù)黑洞”

（一）顯著的機遇與潛力

涼州的國際化潛力根植于其得天獨厚的資源稟賦：

• 世界級的文化IP

• ：作為古代絲綢之路的咽喉要道和文明十字路口。涼州的故事本身就具有跨越國界的吸引力。從馬可·波羅東游的記述，到佛教藝術(shù)的傳播，再到多元民族融合的歷史，這些都是能引發(fā)國際游客濃厚興趣的宏大敘事。

• 豐富的有形與無形遺產(chǎn)

• ：涼州擁有涼州石窟、涼州文廟、涼州鳩摩羅什寺、西夏博物館等高品位的歷史遺跡。以及涼州賢孝、華銳藏族民歌等獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些資源構(gòu)成了打造差異化旅游產(chǎn)品的堅實基礎(chǔ)。

• 國家戰(zhàn)略的東風

• ：“一帶一路”倡議的深入推進，將河西走廊乃至整個絲綢之路沿線區(qū)域置于全球聚光燈下。涼州作為其中的重要節(jié)點，迎來了提升國際知名度和改善基礎(chǔ)設(shè)施的歷史性機遇，政府已提出要積極融入“絲綢之路黃金旅游帶”。

（二）致命的瓶頸與“數(shù)據(jù)黑洞”?

與巨大的潛力形成鮮明對比的是，涼州在國際旅游發(fā)展方面存在著嚴重的短板和信息斷層。對現(xiàn)有資料的檢索揭示了一個驚人的事實：關(guān)于涼州國際旅游的核心運營數(shù)據(jù)幾乎完全缺失，形成了一個巨大的“數(shù)據(jù)黑洞”。

• 國際游客數(shù)據(jù)闕如

• ：在所有檢索結(jié)果中，我們無法找到任何關(guān)于涼州近年（尤其是2023-2025年）國際游客的入境數(shù)量、客源國構(gòu)成、平均逗留時間、消費水平等關(guān)鍵統(tǒng)計數(shù)據(jù)。全球及區(qū)域的宏觀旅游數(shù)據(jù)很多，但沒有下沉到?jīng)鲋葸@個具體的城市。這意味著涼州的管理者可能根本不清楚自己的國際客戶是誰、在哪里、有何需求，所有決策都可能是在“盲人摸象”。

• 國際營銷預(yù)算與策略成謎

• ：同樣，檢索不到任何關(guān)于武威市政府為國際旅游推廣和營銷劃撥的官方年度預(yù)算的具體數(shù)額。雖然可以找到其他城市（如美國威爾遜維爾市、澳大利亞北領(lǐng)地，甚至國內(nèi)的武漢、威海）的相關(guān)預(yù)算信息，但涼州的相應(yīng)數(shù)據(jù)付之闕如。沒有預(yù)算，就談不上戰(zhàn)略；沒有戰(zhàn)略，就談不上有效的市場行動。盡管涼州人有提及打響“西北首府·六朝古都”的網(wǎng)絡(luò)營銷品牌，但其在國際市場的投放策略、渠道和效果評估均無從知曉。

• 基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)的國際化短板

• ：多項資料指出，涼州的交通不便（如缺乏便捷的國際航空和高鐵連接）、高端酒店和國際化旅游服務(wù)人才匱乏，是制約其發(fā)展的硬傷。這直接影響了國際游客（尤其是自由行游客）的可達性和旅游體驗的舒適度。

這個“數(shù)據(jù)黑洞”不僅是一個信息缺失問題，更是一種戰(zhàn)略缺失的表征。它表明，盡管涼州擁有成為國際旅游城市的愿景，但至今尚未建立起一套以市場數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的、科學的、系統(tǒng)化的國際旅游發(fā)展管理體系。

2.2 國際化戰(zhàn)略缺失：比較視野下的反思

將涼州置于絲綢之路沿線城市的坐標系中進行比較，其戰(zhàn)略缺失的問題更加凸顯。雖然缺乏涼州與其他城市在國際游客增長率上的直接對比數(shù)據(jù)。但從間接信息中仍可窺見差距：

• 平臺與協(xié)作的缺位

• ：絲綢之路沿線城市已通過國際旅游聯(lián)盟等機制進行合作，共同促進可持續(xù)旅游發(fā)展。洛陽作為絲綢之路起點，已是成熟的國際旅游目的地。相比之下，涼州在這些國際和區(qū)域性的旅游協(xié)作網(wǎng)絡(luò)中聲音微弱，處于相對孤立的狀態(tài)。

• 品牌認知的差距

• ：提及絲路旅游，國際游客腦海中首先浮現(xiàn)的可能是敦煌的莫高窟、西安的兵馬俑。涼州雖然擁有“中國旅游標志之都”的桂冠（源于馬踏飛燕），但這一品牌在國際上的轉(zhuǎn)化率和認知度遠未達到應(yīng)有高度。其文化軟實力與同級別城市相比存在差距，宣傳力度不足，缺乏鮮明的特色標簽。

反思這種差距，根源在于未能將豐富的“文化資源”有效地轉(zhuǎn)化為具有國際競爭力的“旅游產(chǎn)品”和具有全球感召力的“城市品牌”。資源是天賦的，而產(chǎn)品和品牌則需要后天精心的策劃、持續(xù)的投入和專業(yè)的運營。

2.3 構(gòu)建國際吸引力：一個從內(nèi)到外的系統(tǒng)性工程

將涼州打造成為國際旅游城市，必須從產(chǎn)品、服務(wù)、營銷三個維度進行系統(tǒng)性重構(gòu)。

（一）產(chǎn)品開發(fā)：從“觀光”到“沉浸式體驗”?

• 主題化深度游產(chǎn)品線

  ：取代目前較為零散的景點游，設(shè)計針對不同國際客群的主題化旅游線路。例如：

• • ?“五涼尋蹤”之旅：針對深度歷史愛好者，串聯(lián)與前涼、后涼、南涼、北涼、大涼相關(guān)的遺址、博物館，并結(jié)合專家講座和歷史情景再現(xiàn)。

  • ?“鳩摩羅什與佛教東漸”朝圣之旅：面向?qū)Ψ鸾涛幕信d趣的游客（特別是東亞和東南亞市場），打造以鳩摩羅什寺為核心，串聯(lián)天梯山石窟等佛教遺跡的深度精神體驗路線。

  • ?“涼州詞與邊塞風光”體驗之旅：結(jié)合詩詞文化與沙漠、綠洲、雪山等自然風光，為文藝愛好者提供騎駱駝、觀星空、品美酒、誦詩詞的沉浸式體驗。

  • ?“舌尖上的涼州”美食文化之旅：系統(tǒng)性地包裝和推廣“涼州美食” 開發(fā)美食地圖、烹飪課程、酒莊品鑒等體驗項目，讓美食成為吸引國際游客的重要入口。

• 活化文化遺產(chǎn)

  ：利用現(xiàn)代科技與藝術(shù)手段，在不破壞文物本體的前提下，增強互動性和體驗感。例如，在天梯山石窟利用全息投影技術(shù)復(fù)原受損壁畫；在西夏博物館引入角色扮演的解謎游戲，讓游客在娛樂中了解西夏歷史。

• 開發(fā)高品質(zhì)文創(chuàng)商品

  ：圍繞“馬踏飛燕”、“涼州詞”、“西夏文”等核心IP，與國內(nèi)外頂尖設(shè)計師合作，開發(fā)一系列兼具藝術(shù)性、實用性和國際審美的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其成為游客愿意購買和分享的“涼州的禮物”。

（二）基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)：對標國際標準

• 構(gòu)建“快進慢游”交通體系

• ：積極爭取開通或加密連接主要客源地（如北京、上海、西安、成都）的航班與高鐵線路，解決外部交通瓶頸。在市內(nèi)，發(fā)展完善的公共交通、共享單車系統(tǒng)和清晰的多語種旅游引導標識，方便游客“慢”下來，深度探索城市。

• 提升接待服務(wù)國際化水平

• ：大力引進和培育國際品牌連鎖酒店與特色精品民宿；在主要景區(qū)、酒店、游客中心等場所普及多語種服務(wù)（英、日、韓等）；對旅游從業(yè)人員（導游、司機、酒店員工等）進行系統(tǒng)性的跨文化交流和專業(yè)技能培訓。

• 建設(shè)智慧旅游平臺

  ：開發(fā)集信息查詢、線路規(guī)劃、門票預(yù)訂、多語種講解、緊急求助等功能于一體的官方多語種旅游APP和網(wǎng)站，為國際自由行游客提供一站式便利服務(wù)。

（三）品牌營銷：講述世界的“涼州故事”?

• 確立核心國際品牌敘事

  ：摒棄空洞的口號，提煉一個能夠引發(fā)全球共鳴的核心故事。例如，將涼州定位為“Civilization's Crossroads: Where Empires Met and Ideas Mingled”（文明的十字路口：帝國在此相遇，思想于此交融），突出其作為文化熔爐的獨特地位。

• 精準化數(shù)字營銷

• ：基于客源市場分析，在Google, YouTube, Instagram, TripAdvisor等國際主流平臺進行精準的內(nèi)容投放。與國際知名的旅游博主、歷史類YouTuber、文化網(wǎng)紅合作，邀請他們前來體驗并創(chuàng)作深度內(nèi)容，利用其影響力進行背書。

• 舉辦標志性國際活動

• ：將現(xiàn)有的“國際葡萄酒論壇”等活動進一步提升規(guī)格和影響力，并策劃創(chuàng)辦新的標志性節(jié)事活動，如“涼州國際絲路音樂節(jié)”、“國際邊塞詩歌節(jié)”等，以事件營銷吸引全球媒體和游客的目光。

• 加強國際媒體與渠道合作

  ：與《國家地理》、《孤獨星球》等國際知名媒體合作，制作關(guān)于涼州歷史文化的高質(zhì)量紀錄片和旅游指南。與國際大型旅行社（OTA和傳統(tǒng)旅行社）建立合作關(guān)系，將涼州的旅游產(chǎn)品納入其銷售渠道。

涼州的國際旅游發(fā)展應(yīng)采取循序漸進、穩(wěn)扎穩(wěn)打的“三步走”戰(zhàn)略：

• 第一步：基礎(chǔ)建設(shè)與數(shù)據(jù)破冰（2026-2027）

  ?：核心任務(wù)是填補“數(shù)據(jù)黑洞”和補齊基礎(chǔ)設(shè)施短板。建設(shè)涼州國際超級機場項目。建立完善的國際游客統(tǒng)計與分析系統(tǒng)；完成核心景區(qū)與交通樞紐的國際化服務(wù)改造；啟動至少2-3個旗艦級沉浸式旅游體驗項目；完成核心品牌敘事的確立和基礎(chǔ)營銷素材（高清圖片、視頻、多語種網(wǎng)站）的制作。

• 第二步：深耕亞洲與絲路市場（2028-2030）

  ?：在基礎(chǔ)打牢后，將營銷重點放在地理和文化上較為接近的東亞、東南亞市場，以及對絲綢之路文化有天然興趣的歐洲市場。通過與這些地區(qū)的旅行社深度合作，推出定制化產(chǎn)品，力爭實現(xiàn)國際游客數(shù)量的顯著增長，形成區(qū)域性口碑。

• 第三步：拓展全球與品牌塑造（2031-2035）

  ?：在區(qū)域市場取得成功后，逐步向北美等更廣闊的全球市場拓展。此時，營銷重點從“推銷產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“塑造品牌”，通過持續(xù)的高水平內(nèi)容輸出、公關(guān)活動和標志性節(jié)事，將涼州（武威）打造成為與意大利米蘭、法國巴黎齊名的、代表絲路文明的頂級國際旅游目的地。

第三部分：構(gòu)建學術(shù)高地——讓涼州學走向世界的戰(zhàn)略構(gòu)想

文化旅游的持續(xù)繁榮，離不開深厚的學術(shù)研究作為支撐。一個地方的文化要真正為世界所尊重和向往，就必須在世界知識體系中占有一席之地?！皼鲋輰W”的國際化，不僅是學術(shù)自身的追求，更是提升涼州文化全球影響力的根本途徑。

3.1 涼州學的學術(shù)現(xiàn)狀：深厚的國內(nèi)根基與潛在的國際價值

“涼州學”作為一門整合了城市學、歷史學、考古學、旅游學等多領(lǐng)域的交叉學科，在國內(nèi)已經(jīng)展現(xiàn)出蓬勃的生命力。

• 堅實的學科基礎(chǔ)

• ：其研究范圍縱貫秦漢至明清，橫跨地理、民族、宗教、文學等多個維度，具有“立足一隅，放眼天下”的宏大視野。以浙江大學馮培紅教授等為代表的權(quán)威學者，其著作與講座極大地推動了涼州文化的普及與深化。

• 有力的組織保障

• ：武威市成立了專門的涼州文化研究院，并與中國社會科學院、北京大學、哈佛大學、劍橋大學、浙江大學等頂級科研院所建立了合作關(guān)系，通過舉辦學術(shù)研討會、出版研究成果等方式，有效提升了涼州文化涼州學的國內(nèi)影響力。

• 巨大的國際潛力

  ：涼州（武威）地處古代世界幾大文明板塊的交匯地帶，其歷史本身就是一部微縮的全球史。無論是不同宗教（佛教、祆教、景教等）的傳播與演變，還是多民族（漢、匈奴、鮮卑、吐谷渾、黨項、蒙古等）的沖突與融合，抑或是氣候變化對綠洲社會的影響，這些議題都天然地契合當前國際學術(shù)界的前沿熱點，具備與全球?qū)W者展開對話的巨大潛力。

盡管潛力巨大，但“涼州學”的國際化進程卻步履蹣跚，面臨著比旅游業(yè)更為嚴重的“數(shù)據(jù)鴻溝”和認知壁壘。

（一）國際學術(shù)數(shù)據(jù)庫中的“隱形”?

對現(xiàn)有資料的分析和模擬檢索揭示了一個嚴峻的現(xiàn)實：“涼州學”（Liangzhou Studies）作為一個學科概念，在國際學術(shù)界幾乎不存在。

• 無系統(tǒng)的國際發(fā)表與引用記錄

• ：檢索結(jié)果中找不到任何關(guān)于“涼州學”相關(guān)研究在國際學術(shù)期刊上的發(fā)表數(shù)量、引用情況、H指數(shù)等量化數(shù)據(jù)。這表明，國內(nèi)學者的研究成果絕大多數(shù)仍停留在中文學術(shù)圈內(nèi)，未能有效進入國際學術(shù)視野。

• 概念混淆與識別困難

• ：在國際數(shù)據(jù)庫中檢索“Liangzhou”，得到的結(jié)果五花八門，包括關(guān)于“涼州方言”的語音學研究，關(guān)于“涼州驢”的生物基因組學研究，甚至可能與發(fā)音相似的“良渚文化”（Liangzhu Culture）相混淆。這說明，“Liangzhou Studies”作為一個整體性、跨學科的研究領(lǐng)域，其概念和邊界在國際上是模糊不清、未被建立的。

• 缺乏可追溯的國際資助項目

• ：檢索不到任何由國際知名基金會或中國國家社科基金明確資助的、以“涼州學”為名的國際合作研究項目，包括具體的資助編號、金額和成果清單。雖然有文獻提及國家自然科學基金對某項涼州方言研究的資助，但這只是零星的個案，遠非系統(tǒng)性的學科支持。

（二）國際合作的“雷聲大，雨點小”?

部分資料中提及了雄心勃勃的國際合作計劃，如建立“涼州學國際研究中心”，并與哈佛大學、牛津大學、意大利那不勒斯東方大學等世界名校合作。然而，這些提法更多停留在意向?qū)用?，缺乏具體的項目落地證據(jù)。我們找不到這些合作所產(chǎn)生的具體出版物、聯(lián)合培養(yǎng)的學生、或是共同舉辦的具有持續(xù)影響力的學術(shù)活動記錄。

一個重要的例外是“涼州文化與絲綢之路”國際學術(shù)研討會系列。我們至少找到了該會議論文集的一篇具體出版信息，這表明該平臺是真實存在且產(chǎn)出過學術(shù)成果的。但這一個案恰恰反襯出系統(tǒng)性、常態(tài)化國際合作的普遍缺乏。

3.3 提升學術(shù)關(guān)注度的系統(tǒng)化路徑

要打破“涼州學”在國際學術(shù)界的孤島狀態(tài)，必須采取一套主動出擊、內(nèi)外兼修的系統(tǒng)化策略。

（一）基礎(chǔ)建設(shè)：構(gòu)建開放的知識基礎(chǔ)設(shè)施

• ?“涼州數(shù)字文獻庫”計劃：由政府或研究機構(gòu)牽頭，系統(tǒng)性地對有關(guān)涼州的所有歷史文獻（正史、方志、文書、碑刻等）、考古報告、研究論著進行數(shù)字化。更關(guān)鍵的是，建立一個多語種（至少包含中、英雙語）、開放獲取的在線數(shù)據(jù)庫，為全球?qū)W者提供便捷的原始資料和研究文獻檢索服務(wù)。這是吸引國際學者從事涼州研究的先決條件。

• 考古與遺址數(shù)據(jù)的標準化發(fā)布

• ：將天梯山石窟、漢代墓葬等重要考古發(fā)現(xiàn)的測繪數(shù)據(jù)、圖像資料、研究報告，按照國際通行的學術(shù)標準整理，并以專題網(wǎng)站或國際合作出版物等形式向全球發(fā)布。

（二）議題設(shè)置：主動融入全球?qū)W術(shù)對話

“涼州學”不能僅僅滿足于對地方史的梳理，而必須學會用“國際學術(shù)語言”來講述“涼州故事”，將自己的研究議程與全球性的學術(shù)熱點相結(jié)合。

• 從“涼州史”到“全球史中的涼州”

  ?：重新框架研究議題，例如，將五涼時期的政權(quán)更迭置于歐亞大陸民族大遷徙的宏觀背景下研究；將涼州的佛教發(fā)展視為全球宗教傳播網(wǎng)絡(luò)的一個關(guān)鍵案例；將河西走廊的環(huán)境變遷與全球氣候史聯(lián)系起來。

• 設(shè)立“涼州學”國際研究課題指南

  ：每年發(fā)布一份研究指南，提出一批具有前沿性和國際對話潛力的重點研究課題，并設(shè)立專項基金，面向全球招標，吸引國際頂尖學者參與。

（三）平臺搭建：打造國際學術(shù)交流中心

• 升級并固化國際學術(shù)會議

：將“涼州文化與絲綢之路國際學術(shù)研討會”從不定期舉辦升級為每兩年一屆的常設(shè)性國際頂級學術(shù)盛會，設(shè)定明確主題，實行嚴格的同行評審，并與國際知名學術(shù)出版機構(gòu)（如Brill, Routledge）合作，確保會議論文集的高質(zhì)量出版與全球發(fā)行。

• 創(chuàng)辦一份國際化的學術(shù)期刊

：《Journal of Liangzhou Studies》（涼州研究學刊），辦刊之初便定位為英文或中英雙語、實行國際通行雙盲審稿制度的專業(yè)學術(shù)期刊。邀請國際知名學者組成編委會，致力于發(fā)表有關(guān)涼州乃至絲綢之路研究的原創(chuàng)性、高水平論文。

• 設(shè)立“涼州訪問學者/博士后”計劃

：設(shè)立專項基金，每年邀請3-5名國際知名學者和優(yōu)秀青年學者前來姑臧涼州，進行為期半年至一年的駐地研究。為他們提供優(yōu)越的科研條件和生活保障，促使其產(chǎn)出高質(zhì)量成果，并通過他們將涼州學的網(wǎng)絡(luò)輻射至全球。

（四）成果轉(zhuǎn)化：主動傳播與知識普及

• 系統(tǒng)性翻譯工程

  ：成立“涼州學經(jīng)典譯介”項目，有計劃地將國內(nèi)最優(yōu)秀的涼州學研究專著和論文翻譯成英文及其他主要語種，并在海外出版發(fā)行。

• 多媒體知識產(chǎn)品開發(fā)

  ：與Discovery、BBC、Netflix等國際媒體平臺合作，或自主組建團隊，將“涼州學”的重大研究成果轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的紀錄片、系列播客、線上公開課（MOOC），以更生動、更易于接受的形式向全球公眾普及涼州文化的價值。

• 涼州學者的多語言技能培訓

  ： 隨著涼州學研究進程的加快和影響力的日益壯大，跨文化交流日益頻繁，掌握多種語言已成為個人發(fā)展和組織競爭力的重要組成部分。必須積極 鼓勵涼州本土的涼州學學者考取 TESOL/TEFL/對外漢語等教學資質(zhì)。把《涼州學論》《涼州閣序》等作品，說給涼州之外的人聽。

“涼州學”的終極目標，不應(yīng)是成為中國西北一個精致的“盆景”，而應(yīng)是世界學術(shù)版圖上一座巍峨的“高峰”。實現(xiàn)這一躍升的關(guān)鍵，在于完成一次深刻的范式轉(zhuǎn)換：即從固守一隅的“地方學”思維，轉(zhuǎn)向擁抱世界的“全球史”視野。

這意味著，涼州的研究者們在考察本地問題時，心中必須裝著整個世界。他們提出的問題，不僅要回答“涼州是什么”，更要回答“涼州對世界意味著什么”。唯有如此，“涼州學”才能擺脫邊緣化的風險，吸引到海量的、跨學科的、全球性的優(yōu)質(zhì)學術(shù)關(guān)注，真正成為一門“顯學”。而一個在學術(shù)上熠熠生輝的涼州，也必將為其文化認同的鞏固和國際旅游的騰飛，注入最強大、最持久的動力。

結(jié)論：邁向統(tǒng)一、開放、深刻的“新涼州”

本報告通過對現(xiàn)有研究資料的系統(tǒng)梳理與深度分析，揭示了涼州（武威）在邁向現(xiàn)代化與全球化進程中所面臨的三重結(jié)構(gòu)性困境：文化身份的潛在割裂、國際旅游發(fā)展的戰(zhàn)略迷失，以及“涼州學”的國際學術(shù)邊緣化。這三大挑戰(zhàn)并非孤立存在，而是相互交織、互為因果的復(fù)雜系統(tǒng)。一個缺乏內(nèi)在文化認同的城市，無法構(gòu)建有吸引力的國際品牌；一個在全球旅游市場中“失聲”的城市，其文化價值得不到廣泛傳播與認可；而一個在學術(shù)上默默無聞的地域，其文化敘事則缺乏深度、權(quán)威性和持久的生命力。

面對此局，零敲碎打的改良已然不足，涼州需要的是一場深刻而全面的“文藝復(fù)興”。本報告提出的“三位一體”融合再生戰(zhàn)略，正是為此目標而設(shè)計的系統(tǒng)性解決方案：

1. 在身份層面，必須超越符號之爭，致力于“神形兼?zhèn)洹钡纳疃热诤稀?/strong>通過“城市記憶”活化、“武威”改名為“涼州”、“文化遺產(chǎn)合伙人”制度、公眾文化賦權(quán)以及將學術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為城市頂層敘事等手段，讓涼州文化真正內(nèi)化為現(xiàn)代涼州的城市靈魂與市民的精神基因。

2. 在旅游層面，必須告別“資源依賴”的初級階段，邁向“戰(zhàn)略驅(qū)動”的國際化運營。通過填補數(shù)據(jù)黑洞、對標國際標準完善產(chǎn)品與服務(wù)、構(gòu)建精準的全球品牌營銷體系，分階段、有重點地將涼州打造成為名副其實的絲綢之路國際旅游目的地。

3. 在學術(shù)層面，必須打破“地方學”的思維定勢，擁抱“全球史”的宏大視野。通過建設(shè)開放的知識基礎(chǔ)設(shè)施、設(shè)置國際前沿議題、搭建高水平交流平臺、推動研究成果的全球轉(zhuǎn)化，讓“涼州學”成為世界認識中國西部、理解文明交流互鑒的一個重要學術(shù)窗口。

這三大戰(zhàn)略構(gòu)成了一個相互賦能的良性循環(huán)：一個強大的學術(shù)“涼州”，將為旅游“涼州”提供源源不斷的故事與深度，吸引更高層次的文化游客；一個繁榮的國際旅游“涼州”，將把涼州文化的影響力帶向全球，反哺市民的文化自豪感與身份認同；而一個文化身份高度統(tǒng)一的“新涼州”，則會為學術(shù)研究和旅游發(fā)展提供最堅實的社會土壤和最強大的內(nèi)生動力。

展望未來，涼州（武威）的征途是星辰大海。它不僅要守護好“涼州”這份輝煌的遺產(chǎn)，更要以開放的胸襟、科學的策略和持久的努力，將其激活、重塑、升華，最終成就一個既屬于歷史也屬于未來，既屬于中國也屬于世界的。一個開放的深刻的“新涼州”。

本文消息來源：前涼

本文作者： Metaso AI DeepSeek AI

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