老子作為我國(guó)春秋時(shí)期偉大的思想家與哲學(xué)家，相傳出生地為河南鹿邑，曾任職于河南洛陽(yáng)，后在靈寶函谷關(guān)著書立說(shuō)，歸隱于洛陽(yáng)老君山，最終安葬于洛陽(yáng)市洛寧縣。關(guān)于老子的生平細(xì)節(jié)，歷史上長(zhǎng)期存在諸多爭(zhēng)議，因此本文對(duì)此暫不進(jìn)行定論。

作者追隨著老子李耳的歷史遺跡，從河南鹿邑出發(fā)，游歷古都洛陽(yáng)，經(jīng)崤函古道至靈寶函谷關(guān)，登終南山、九皋山、老君山，止于洛寧老子墓，一路閱讀并感悟《道德經(jīng)》的光輝魅力。

1、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑太清宮之“道生萬(wàn)物”

2、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——鹿邑明道宮之“尊道貴德”

3、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子故宅之“道法自然”

4、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)東周王城之“以正治國(guó)”

5、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)孔子入周問禮樂碑之“無(wú)為而治”

6、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)上清宮之“以奇用兵”

7、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)下清宮之“上善若水”

8、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)牛步河之“出生入死”

9、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老子紀(jì)念館之“寵辱不驚”

10、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——崤函古道之“千里之行始于足下”

11、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——靈寶函谷關(guān)之“上德若谷”

12、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——終南山樓觀臺(tái)之“清靜自正”

13、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)九皋山之“玄之又玄”

14、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛陽(yáng)老君山之“福禍倚伏”

15、追尋老子遺跡悟《道德經(jīng)》——洛寧老子墓之“死而不亡者壽”

老子一生主要活動(dòng)在東周的洛邑(今洛陽(yáng))，老子在洛陽(yáng)工作、生活了半個(gè)多世紀(jì)，《道德經(jīng)》的主要思想形成于洛陽(yáng)。

?靈寶函谷關(guān)，位于河南省靈寶市函谷關(guān)鎮(zhèn)王垛村，始建于西周，因“關(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函”而得名。其峽谷長(zhǎng)約7.5公里，最窄處僅兩三米，依此而建的函谷關(guān)樓“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開”，自古為洛陽(yáng)至長(zhǎng)安的“兩京古道”咽喉?，是中國(guó)歷史上建制最早的雄關(guān)要塞，歷代兵家必爭(zhēng)之地，老子著《道德經(jīng)》之地，因名關(guān)、名人、名著而聞名天下。?靈寶函谷關(guān)歷史文化旅游區(qū)占地5000余畝，距靈寶市區(qū)13公里，距連霍高速靈寶出口2公里，國(guó)家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。

一、老子在?靈寶函谷關(guān)著《道德經(jīng)》

約公元前516年，老子見周室日衰，辭去“周守藏室之史”官位，功遂身退，隱居游學(xué)。老子騎青牛沿崤函古道西行，到達(dá)?靈寶函谷關(guān)。函谷關(guān)關(guān)令尹喜善觀天象，站在望氣臺(tái)上，看到東方紫氣繚繞，云蒸霞蔚，猶如飛龍?jiān)谔?，預(yù)示必有真人經(jīng)過。

恰巧，尹喜見到皓首長(zhǎng)髯的老子騎青牛從東徐徐而來(lái)，一派仙風(fēng)道骨。尹喜挽留老子，在函谷關(guān)的太初觀寫下彪炳千秋的五千言《道德經(jīng)》。這就是成語(yǔ)“紫氣東來(lái)”的典故，形容祥瑞降臨。據(jù)《史記.老子韓非列傳》，老子在靈寶函谷關(guān)“言道德之意五千余言而去，莫知其所終”。

老子的《道德經(jīng)》以“道”“德”“道法自然”為核心，構(gòu)建了宇宙論、辯證思想與政治哲學(xué)的完整體系，蘊(yùn)含天地之理，闡述宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律和治國(guó)理政之道、人生處世之道，論述修身、治國(guó)、用兵、取天下之道，深刻影響了中華文明發(fā)展，是中國(guó)哲學(xué)的核心經(jīng)典，是世界文化的光輝篇章，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。

從函谷關(guān)景區(qū)南門進(jìn)入，依次有“道通古今”牌坊、太極大道、渾天太極儀、太極湖、道島道壇、德島德堂、道德天書、老子金像、道家之源、太初圣宮、靈符遺址、碑林、望氣臺(tái)、雞鳴臺(tái)、函谷關(guān)樓、紫氣東來(lái)、崤函古道、箭庫(kù)遺址、雙虹橋等景觀，詮釋著“道可道，非常道”“有物混成，先天地生”“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”“道法自然”“上善若水”“為而不爭(zhēng)”“上德若谷”“物壯則老”“大道甚夷”“柔弱勝剛強(qiáng)”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“千里之行始于足下”“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下”“治大國(guó)若烹小鮮”“清靜可以為天下正”“治人事天莫若嗇”“無(wú)為而無(wú)不為”“以百姓心為心”等《道德經(jīng)》思想。

進(jìn)入南門，首先看到的是一座雕滿各種吉祥紋飾的牌坊門和江澤民同志1999年題寫的“函谷關(guān)”雕刻。牌坊門上雕刻的“道通古今”四字，下一番大功夫也不一定看得懂，讓人體會(huì)玄奧幽深的“道”，真是“道可道，非常道”“玄之又玄，眾妙之門”。

沿太極大道、太極湖行進(jìn)，可依次欣賞道島道壇、德島德堂、道德天書等景點(diǎn)。道德天書是石刻的《道德經(jīng)》，篆書和楷書兩種字體，全長(zhǎng)365米。站在道德天書前，朗誦道德五千言，心靈受到凈化和洗禮。

老子金像是函谷關(guān)景區(qū)的重要景點(diǎn)，曾經(jīng)飽受“奢侈”的爭(zhēng)議。老子金像采用紫金鍛造貼金工藝制作，2011年建成，重60噸，通高33.3米，暗合“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道家思想。

太初圣宮是函谷關(guān)景區(qū)的核心景點(diǎn)，這是老子著《道德經(jīng)》處，被視為道家之源。太初圣宮始建于西周時(shí)期，初名太初觀，唐玄宗時(shí)期更名為天寶觀，宋徽宗賜名“太初圣宮”。

現(xiàn)存正殿保留唐、元、明、清四代建筑構(gòu)件，其中主體梁架仍為唐代遺存。

宮前立有兩通石碑：元大德四年(1300年)《重修太初宮碑》記載老子過函谷關(guān)著述《道德經(jīng)》的史實(shí)和“玄宗改元”事件，碑文闡述了老子的道德思想，記述了太初宮修葺過程。

清順治十年(1653年)《重修太初宮記事碑》描寫了函谷關(guān)的地理位置，記載了老子入函谷關(guān)著寫《道德經(jīng)》的史實(shí)，闡述了《道德經(jīng)》的要義，以及太初宮的歷代修葺情況。宮門的兩根柱子，一礎(chǔ)為蓮花瓣謂陰，一礎(chǔ)為鼓邊謂陽(yáng)，暗合道家“陰陽(yáng)相生”的思想。太初圣宮兩側(cè)宮墻書“千古道源”“萬(wàn)世德宗”，體現(xiàn)了太初圣宮于道家和道教的崇高地位。

靈符遺址相傳為關(guān)令尹喜寓所，在太初圣宮西南、望氣臺(tái)東南，地表下有庭院遺址，出土有建筑繩瓦、古磚。

據(jù)《資冶通鑒》，唐開元二十九年(741年)，陳王府參軍田同秀進(jìn)言唐玄宗，說(shuō)天降靈符于函谷尹喜故宅，唐玄宗派人挖掘，果然掘得“靈符”，玄宗認(rèn)為這是老子對(duì)他的恩賜，遂將年號(hào)“開元”改為“天寶”，改“年”為“載”。

靈寶函谷關(guān)樓，是1992年按照四川青羊?qū)m出土的漢畫像磚上的“函谷關(guān)東城門”圖像復(fù)建，仿秦漢建筑。關(guān)樓坐西朝東，雙門雙樓懸山頂式三層結(jié)構(gòu)，南北長(zhǎng)71.2米，高21.5米，因兩主樓頂端各飾一只丹鳳鳥，俗稱丹鳳樓。周邊現(xiàn)存戰(zhàn)國(guó)箭庫(kù)遺址、漢代望氣臺(tái)、崤函古道等歷史遺跡。

站在氣勢(shì)恢宏的關(guān)樓上，仿佛置身“合縱攻秦”“楚漢爭(zhēng)霸”的古戰(zhàn)場(chǎng)，仿佛能聽到金戈鐵馬的廝殺，仿佛能看到來(lái)來(lái)往往的商旅，仿佛有“紫氣東來(lái)”的祥瑞。沿崤函古道行走，仿佛望得見車轔轔，馬蕭蕭，仿佛聽得到駝鈴悠揚(yáng)，馬鞭回響，仿佛看得見疲憊的士兵背著沉重的行囊，逃難的行人哼著悲涼的曲兒。

?靈寶函谷關(guān)樓東面是弘農(nóng)澗河和稠桑塬。弘農(nóng)澗河又名弘農(nóng)河，沿山谷由南向北流經(jīng)函谷關(guān)后，由北注入黃河，是黃河的一級(jí)支流，靈寶市的母親河。如今，經(jīng)過生態(tài)治理，弘農(nóng)澗河恢復(fù)了青山綠水、鳥語(yǔ)花香的濕地景觀，重現(xiàn)了歷史上著名的“弘農(nóng)晚釣”美景。

“老子騎青牛”雕塑位于弘農(nóng)澗河岸邊的雙虹橋畔，再現(xiàn)了“紫氣東來(lái)”的歷史典故。老子超脫塵世，逍遙自在；青牛與世無(wú)爭(zhēng)，順其自然。老子和青牛面向雄偉的函谷關(guān)樓，好像在思考如何通過函谷雄關(guān)，又好像在吟頌“上善若水”“上德若谷”“道法自然”。

二、“上德若谷”淺釋及現(xiàn)實(shí)意義

《道德經(jīng)》第六章曰：“谷神不死，是謂玄牝”。

《道德經(jīng)》第十章曰：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”。

《道德經(jīng)》第二十八章曰：“知其榮，守其辱，為天下谷”。

《道德經(jīng)》第三十二章曰：“譬道之在天下也，猶川谷之與江海也”。

《道德經(jīng)》第四十一章曰：“上德若谷”。

《道德經(jīng)》第六十六章曰：“江海之所以為百谷王者，以其善下之”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

“德”是《道德經(jīng)》的核心思想?！兜赖陆?jīng)》的“德”有三層意思。一是道的自然體現(xiàn)；二是修道而有得；三是以道化人、度人濟(jì)世的行為。德統(tǒng)于道，而生于道。道為體，德為用；道為根，德為干；道與德，不分離，兩者相輔相成，相根相生。

老子稱最崇高的德為“上德”“玄德”。老子講“上德若谷”，以水之德來(lái)比喻最崇高的德為而不爭(zhēng)，以謙卑的溪谷之德，來(lái)比喻崇高道德者胸懷深廣而能包容萬(wàn)物。

谷者，泉出通川也。天下的川谷，以其謙虛卑下，而為涓涓細(xì)流所匯聚，為山水所歸。大道空虛開闊而變化萬(wàn)端，永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，是締造萬(wàn)物的母親。老子用“谷”來(lái)象征“道”體的虛無(wú)和空虛幽深、永恒運(yùn)行，比喻道德崇高者得道天下，為天下所歸。道德崇高者抱樸守道，蒞臨天下，好像千萬(wàn)山川、無(wú)數(shù)河谷皆奔趨大海，于是江海成為百谷之王。道生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，施為了萬(wàn)物而不恃為己能，成長(zhǎng)了萬(wàn)物而不自居主宰，這是天生其然，自然自然，是“玄德”。

“上德若谷”是《道德經(jīng)》的智慧，是治國(guó)理政、為人處世的方法論。老子告訴我們，要胸懷天下，虛懷若谷，謙卑處下，包容寬容，知榮守辱，有能力而不驕傲，有作為而不爭(zhēng)名爭(zhēng)利。治國(guó)理政“上德若谷”，則民心所向，天下歸心，國(guó)富民強(qiáng)。為人處世“上德若谷”，則游刃有余，事業(yè)成功，家庭幸福。

作者簡(jiǎn)介：白牡丹，河南洛寧人，中共黨員，熱愛洛陽(yáng)，熱愛牡丹，現(xiàn)從事慈善工作。