□張書(shū)功

一位老人手拿一根鋼筋，從最初被村民誤解為“破壞者”，到三日后叩響深埋地下的石碑，這場(chǎng)尋碑之旅，不僅復(fù)原了一塊清代碑刻，更讓“儒醫(yī)”張松軒的醫(yī)者仁心與清代民間醫(yī)療的復(fù)雜圖景，重新走進(jìn)了大眾視野。

消失古碑是怎樣找到的？

2017年8月的一天，壽光市孫家集街道高阜營(yíng)子村，大白天的，有村民發(fā)現(xiàn)一個(gè)老頭拿著一根鋼筋在蔬菜大棚周?chē)D(zhuǎn)悠，還不時(shí)地把鋼筋往地里插。這個(gè)舉動(dòng)引起了村民的警覺(jué)——這人不是搞破壞的吧？幾個(gè)村民趕緊跑上前去，一看，竟然是村里的長(zhǎng)輩張功然。

張功然，1946年生人，當(dāng)過(guò)教師，干過(guò)文化站，2017年他受邀參編《孫家集街道志》，是村里公認(rèn)的“文化人兒”?？伤趺磿?huì)有這么怪異的舉動(dòng)呢？

原來(lái)，因?yàn)榫幹拘枰獨(dú)v史古跡方面的材料，這讓他想起了一件事?！拔矣浀眯r(shí)候在村東北角，青社驛道旁豎著一個(gè)碑，后來(lái)聽(tīng)老人講，知道是一個(gè)‘大夫老爺’的碑。上世紀(jì)六十年代被推倒掩埋，1970年，我修路時(shí)又挖到，并記下了碑文，但是后來(lái)搬家，碑文弄丟了?！睆埞θ粚?duì)編志的同事們侃侃而談，同事們一聽(tīng)這事“有鼻子有眼兒”，于是攛掇他再找一找。

但是原來(lái)豎碑的地方是條道，現(xiàn)在變成了一溜大棚，不能亂挖。于是，他想了一個(gè)辦法——用一根一米七八的鋼筋往地里插。

說(shuō)干就干，可是第一天什么也沒(méi)找到。當(dāng)天晚上，張功然召集周?chē)N地的村民，開(kāi)了一個(gè)小型座談會(huì)，大家你一言我一語(yǔ)，縮小了目標(biāo)范圍。

第二天，張功然滿懷希望，干勁十足，但是地已經(jīng)不像第一天剛下過(guò)雨時(shí)濕潤(rùn)了，所以增加了難度。他就拿著個(gè)礦泉水瓶，順著鋼筋往地里倒水，以減少阻力。盡管這樣，不一會(huì)，他兩只手還是磨起了幾個(gè)血泡。

第二天仍是無(wú)功而返。在回家的路上，張功然碰上了村民張作祥，兩人自然就說(shuō)起了碑的事。張作祥一聽(tīng)，說(shuō)：“碑就在我原來(lái)種的地里，以前種地的時(shí)候，還用耬腿子刮到過(guò)呢。”張功然聽(tīng)后，腰也不彎了，頭也不垂了，晚上也沒(méi)了睡意，整晚上都在尋思碑的大體位置。

第三天一大早，張功然就來(lái)到了張作詳所說(shuō)的地方，每半米一試探，步步為營(yíng)。眼看就要晌天了，張功然力氣也快用完了，心里打起了鼓：“是不是又搞錯(cuò)地方了？”這樣一邊猶豫著，一邊探尋著，突然“咚”的一聲，再一探，又是“咚”的一聲，真像是春天里的一聲驚雷，碑的樣子立馬就在他的腦海里浮現(xiàn)了。張功然長(zhǎng)舒了一口氣，心里的一塊石頭落了地。

到了下午，本來(lái)是約了人一同去挖?！爱吘故瞧呤鄽q的人了，經(jīng)不住這么折騰，但是幫忙的說(shuō)有事，要稍微晚點(diǎn)?！睆埞θ徽f(shuō)，他卻等不及了，自己扛著锨就去了。

一鼓作氣，四锨下去，露出了碑的一角。張功然又順著碑角，整理出了一個(gè)碑沿，見(jiàn)上面刻著“自古稱(chēng)良醫(yī)者，曰緩、曰和、曰華佗尚已，近世罕有其匹。”這一下子就喚起了他四十多年前的記憶?！斑@就是了！這就是了！”他自言自語(yǔ)道。第二天，村里找來(lái)挖掘機(jī)，把碑鏟到村中鍋爐房，存放了起來(lái)。

從碑文看何謂“儒醫(yī)”

此碑題名為“儒醫(yī)張公松軒紀(jì)行碑”。立碑時(shí)間為清光緒七年（1881年），碑高為188厘米，寬82厘米。正文楷書(shū)，字徑4厘米。碑體完整，文字清晰。撰寫(xiě)碑文的人是壽光北潘曲村人、清同治十三年（1874年）舉人劉奇峰，他曾在昌邑鳳鳴書(shū)院、蒲臺(tái)（今屬濱州）縈蒲書(shū)院擔(dān)任講席，使文風(fēng)大振，著有《松溪書(shū)屋文稿》。他曾說(shuō)：“士窮當(dāng)立志讀書(shū)，即饋貧糧也?！眰鳛橐豢h佳話。此碑，他以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目瑫?shū)，為后人勾勒出張松軒的“儒醫(yī)”形象。

據(jù)張功然介紹，張松軒即張鶴林，字松軒，是他們村張氏第十七氏祖。碑文記載：張松軒的祖父和父親兩代都是名醫(yī)，到他這里已經(jīng)是三代行醫(yī)了，而他行醫(yī)特別注重一個(gè)“細(xì)”字。他診斷病癥時(shí)，能洞察病因癥結(jié)；他切脈問(wèn)診時(shí)，會(huì)詳細(xì)分辨陰陽(yáng)虛實(shí)；他開(kāi)列藥方時(shí)，君臣佐使搭配分明；他配制藥物時(shí)，炮制過(guò)程精細(xì)妥當(dāng)。務(wù)必做到藥方與病癥對(duì)癥，藥物服用后就能痊愈，因此救活了無(wú)數(shù)人。

比醫(yī)術(shù)更感人的是他高尚的醫(yī)德。每年前來(lái)求醫(yī)的人成千上萬(wàn)，他始終有求必應(yīng)。無(wú)論刮風(fēng)下雨，不管路途遠(yuǎn)近，也不管病人家境貧窮富裕，是否會(huì)有報(bào)酬，他都一概不問(wèn)，一心只想著救人。昌樂(lè)有一位鄉(xiāng)紳，先送給他數(shù)十緡錢(qián)（即數(shù)十串銅錢(qián)，一般每串一千文）作為見(jiàn)面禮，被他嚴(yán)詞拒絕；山東淄博的一位大商人病愈后，酬以1000兩白銀和幾件珍貴的禮物，他僅收下禮物，分文不取。

除了碑文中記載的這兩件事，民間流傳的出診逸事更將他的醫(yī)者仁心具象化。清光緒某年初春，張松軒應(yīng)邀前往鄰縣昌樂(lè)某村出診。他一早從高阜營(yíng)子乘馬車(chē)出發(fā)，半晌午抵達(dá)村口。進(jìn)村不遠(yuǎn)，張松軒突然示意車(chē)夫停車(chē)，還沒(méi)等轎車(chē)停穩(wěn)便跳下車(chē)，快步走向路邊一處大宅門(mén)前，從玩耍的孩童中抱起一名女童。女童頓時(shí)驚恐大哭、拼命掙扎。附近村民見(jiàn)狀嘩然，紛紛圍攏上去，有人怒斥，有人將要制止。此時(shí)女童臉上已經(jīng)冒出了點(diǎn)點(diǎn)紅斑，渾身被汗水浸濕。片刻后，張松軒放下孩子，向圍上來(lái)的鄉(xiāng)鄰解釋?zhuān)骸斑@孩子兩眼突出、臉色黑紫，是麻疹內(nèi)斂不能生出所致。再耽誤下去生死難料。經(jīng)我一抱，驚恐之下疹隨汗出，如今已無(wú)大礙?！北娙寺?tīng)后恍然大悟，女童的父親感激涕零，當(dāng)即跪地叩謝：“感謝神醫(yī)救命之恩！”隨后取出數(shù)百銅錢(qián)執(zhí)意酬謝，張松軒卻淡然擺手：“舉手之勞，何足掛齒。”說(shuō)罷轉(zhuǎn)身登車(chē)，繼續(xù)趕路出診。

“醫(yī)不三世，不服其藥”

值得探討的是，碑文一開(kāi)始先批判了當(dāng)時(shí)的醫(yī)療風(fēng)氣，作者說(shuō)那些“野醫(yī)者流”，大多行事魯莽、醫(yī)術(shù)低劣。他們把病人當(dāng)作試驗(yàn)品，不知害死了多少人。治療沒(méi)有效果，他們就把責(zé)任推給命運(yùn)；僥幸治好了，就把功勞歸于自己。有的藏著秘方不肯傳授，有的索取報(bào)酬貪得無(wú)厭。隨后，碑文引出“醫(yī)不三世，不服其藥”的古訓(xùn)，以說(shuō)明張松軒三代行醫(yī)，為篤行君子，印證古訓(xùn)所言。

“醫(yī)不三世，不服其藥”出自《禮記·曲禮下》，原文記載為“君有疾飲藥，臣先嘗之；親有疾飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥”。后世對(duì)“三世”有兩種核心釋義：其一，“三世”是指祖孫三代行醫(yī)，持此觀點(diǎn)的人認(rèn)為，傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)需要長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)積累，家族傳承才能保證醫(yī)術(shù)的穩(wěn)定性。其二，“三世”是指通曉《黃帝針經(jīng)》《神農(nóng)本草》《素女脈訣》三部醫(yī)學(xué)經(jīng)典。持此觀點(diǎn)的人反駁，家族傳承也會(huì)碰到庸才，難道就因?yàn)樗侨鷤鞒芯涂梢苑判暮人巻幔?/p>

兩種說(shuō)法各有道理，但在清代甚至整個(gè)封建社會(huì)，“祖孫三代行醫(yī)”的釋義流傳更廣且深入人心，普通民眾更是以此為尋醫(yī)問(wèn)診的參考標(biāo)準(zhǔn)，所以碑文作者也采用了這種釋義。

清代民間為什么會(huì)形成這樣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呢？據(jù)相關(guān)研究，清代醫(yī)療呈現(xiàn)出“宮廷規(guī)范，民間混亂”的兩極分化局面。宮廷有專(zhuān)門(mén)的太醫(yī)院負(fù)責(zé)皇室醫(yī)療，醫(yī)生選拔要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格考核，必須精通醫(yī)書(shū)典籍，御藥的配制和使用也有一套嚴(yán)苛流程，甚至還引入了西洋醫(yī)術(shù)和藥品，整體醫(yī)療水平在當(dāng)時(shí)是最高的；但民間完全是另一番景象，清代地方雖有醫(yī)學(xué)官，由“所轄有司遴諳醫(yī)理者”擔(dān)任，但無(wú)管理醫(yī)療市場(chǎng)、醫(yī)療執(zhí)業(yè)的權(quán)限。民間醫(yī)者不用經(jīng)過(guò)正規(guī)培訓(xùn)，醫(yī)學(xué)知識(shí)大多靠家族代代相傳或者師傅帶徒弟，沒(méi)有統(tǒng)一的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致民間醫(yī)療亂象層出不窮。

在這種制度漏洞下，很多沒(méi)真本事的人都敢隨便開(kāi)館行醫(yī)：科舉落榜的文人、藥店的學(xué)徒，只要記幾個(gè)偏方、懂點(diǎn)皮毛，就敢給人看病開(kāi)藥。就像《客窗閑話》里記載的吳某，誤把砒霜當(dāng)成痧藥賣(mài)給別人，沒(méi)想到患者常年接觸微量砒霜有了抗毒性，居然僥幸“治好”了?。贿€有《紅樓夢(mèng)》里的庸醫(yī)胡君榮，把尤二姐的孕期不適誤診為瘀血，開(kāi)了猛藥直接導(dǎo)致她流產(chǎn)身亡。

除此之外，民間藥材質(zhì)量也沒(méi)保障，小藥鋪常以次充好，用普通草根冒充人參，甚至售賣(mài)變質(zhì)藥材；偏遠(yuǎn)地區(qū)的百姓根本買(mǎi)不到正經(jīng)藥材，生病只能靠挖野菜、用土方子自救。更讓人無(wú)奈的是，巫醫(yī)和祝由術(shù)還特別流行，比如馬道婆靠著畫(huà)符念咒給寶玉、王熙鳳“治病”，不僅沒(méi)效果，反而讓兩人病情加重。再加上老百姓不懂基本的醫(yī)學(xué)常識(shí)，就算遇到誤診害命的情況，也不知道該怎么維權(quán)，大多只能自認(rèn)倒霉。

在這種醫(yī)療亂象之下，普通百姓難以判斷一個(gè)醫(yī)者是否真的通曉三部醫(yī)學(xué)經(jīng)典；而三代行醫(yī)的傳承脈絡(luò)清晰可見(jiàn)，且醫(yī)學(xué)世家往往重視家族榮譽(yù)，更易獲得民眾信任——這正是祖孫三代行醫(yī)成為清代民間尋醫(yī)標(biāo)準(zhǔn)的核心原因。

欄目策劃/編輯 馬純?yōu)t