舒臂以納八荒，張懷而容九垓：慕容洞唐《涼州學(xué)論》5.0

天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。學(xué)者，所以窮理盡性，通古今之變也。國家之學(xué)，莫大于經(jīng)史理工；地方之學(xué)，亦可窺一隅而知全局。九州廣袤，文氣攸分；五方雜處，學(xué)風(fēng)乃異。故有燕京之博學(xué)，鄒魯之雅馴，關(guān)洛之淵渟，江左之清綺，蜀都之妙奧，上海之新風(fēng)。

行以化名，名以化形。蓋聞至若漢武姑臧，受命刺涼，古之雍州，今之武威，位處河右之心，三高原匯，自古為文化交匯之所，文武競馳之場，尤為奇崛。涼州人，剛悍相習(xí)，弦誦不輟。涼州文化，博大精深，涵養(yǎng)華夏，澤被西北。若無涼州學(xué)，則此寶藏散佚，難以系統(tǒng)傳承。是以涼州學(xué)，別成宗脈，自鑄金人，可弗詳論哉。慕容洞唐，下書房外亦行走，薄學(xué)微軀，耳濡目染，不揣淺陋，謹(jǐn)依案上之考，匯輯時賢之論，草成《涼州學(xué)論》一篇，以期拋磚引玉，裨益涼人：

凡學(xué)問必有其范圍。涼州學(xué)之所宗，其時序，上溯秦漢，下迄明清。數(shù)千年間，興衰治亂，代有不同，而文脈一以貫之。其疆域，大涼部、中涼郡、小涼區(qū)，多有蝶變。其文明之流布，隨絲綢之路而遠(yuǎn)播，與華夏整體之命運(yùn)休戚相關(guān)，故其研究之視野，亦可拓展至人類文明互動之宏大圖景。此所謂“立足一隅，放眼天下”者也。

世之論者，每目涼州為“邊鄙”，以為“文不足觀”；抑或崇敦煌而遺涼州，猶舉鳳毛而失麟角。姑臧學(xué)派，涼州宗風(fēng)，皆未睹其全也。拾其墜簡，闡其遺音，剛以立德，健以成學(xué)，則華夏之林，益見蔥郁。

千百年間，武威實為西北學(xué)術(shù)之淵藪也。因地名學(xué)，以地名學(xué)，涼州學(xué)術(shù)不純于一源，思想大融三教九流，兼收并蓄，取其精華，去其糟粕，經(jīng)世致用。觀夫姑臧為河西都會，漢、魏、晉、前涼、后涼、南涼、北涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、六谷、西夏、元、明、清，皆以涼州為西北學(xué)術(shù)中權(quán)。涼州學(xué)問，根柢于史，立基務(wù)實，成于敬慎。今論涼州學(xué)，蔚為大觀，當(dāng)溯其源，析其流，明其用，以彰其于中華文化之地位，區(qū)域經(jīng)濟(jì)之循環(huán)。

月氏赤烏、匈奴休屠、竇融建武、后趙前秦、莫折念生、大周武則天、慕容吐谷渾、渾末溫末、粟特霍爾，亦咸視野聚于涼心涼區(qū)。姑臧臥龍威德所被，遠(yuǎn)及高昌、酒泉、張掖、北地、廣武、天水、晉興、湟河、西平、西海諸郡。此非偶然，實乃交織之必然。若姑臧紫山所出玉如意，舒臂以納八荒，張懷而容九垓。

涼部核心，涼郡為最；涼郡要地，涼區(qū)為首，誠不欺我也！

古賦為體，今辭為用。以小見大，見微知著。研近現(xiàn)世之史，必先拓世界通史之襟懷。猶考涼州文脈，須先溯夏、商、周之源。非溯千載之長河，何以明河右之精蘊(yùn)？當(dāng)秦西漢未通，新朝東漢未更，魏晉十六國何論？若究北魏西魏東魏北周北齊之棼棼，必探秦東漢遐荒之闕闕；若綜華夏通史之經(jīng)緯，須循毫厘之跡以探?jīng)鰢畼需€。魏晉十六國之際，衣冠南渡，士族北上，北方諸國并起。前涼獨峙于西北首府涼州城，承新朝東漢之玄象，繼曹魏西晉之緒遺，護(hù)漢地之文脈，開涼國之先聲，實為中古維系中原洛陽文明火種之源流，亦為后世解北魏南朝宋之轉(zhuǎn)關(guān)，在此乃不可偏廢之章也。

班彪、班固、揚(yáng)雄、任延、夏侯玄、范粲、賈詡、江瓊、江式、劉慶、劉景、劉昞、張咨、索綏、鳩摩羅什、段龜龍、沮渠京聲、玄高、師賢、曇曜、陰鏗、智嚴(yán)、李承、李沖、李益、李逢吉、段寶玄、斡道沖、段克己、段成已、馬可波羅、余闕、班智達(dá)、蘇銑、岳鐘琪、高述明、李自標(biāo)、麥傳世、南懷義、孫思克、武廷適、何廷圭、張澍、李銘漢、李于鍇、李鼎超、牛鑒、潘挹奎、張之浚、文綬、何德新、傅顯、蘇爾弼、梅士仁、柏超、劉炆、姚當(dāng)、李如琎、張美如、曾鈞、穌景、張光宗、傅夢弼、劉以璋、尹思任、張宗孟、劉述、武丕承、孫、嚴(yán)克明、徐大綸、李楷、湯霖、湯用彤、杜振宜、卜士禮、蒲登波羅克、韓默理、德維利亞、陳萬里、李德貽、向達(dá)、夏鼐、閻文儒、陳寅恪、賈壇、宿白、黃景略、余秋雨、卜憲群、齊陳駿、馮培紅等古今中外鴻儒大家之爬梳，起涼國故地之法嗣，明西北涼史之文統(tǒng)。學(xué)者察得隋唐建章之制度，多承前涼姑臧之遺風(fēng)，人類通識亦納入其地，一貫萬機(jī)，無所疑惑。

正籍必以金，天下下我高。失之則史脈斷，識之則文明全。是以，涼州學(xué)者，當(dāng)自振于斯文，不自卑于邊地，不媚俗于潮流，不困守于舊紙，不留戀于往事。涼州之富，非在金玉，而在文教；文教之盛，非在虛名，而在輕重。萬端之難，皆本于經(jīng)濟(jì)也。經(jīng)濟(jì)之弊，實乃資需輕重之悖論。涼州文教之興，正驗斯理。文資既匱，學(xué)競之本，實為輕重資競，以虛易其實。

人之相知，貴在知心；今隔閡未存，何患于言？稽古以觀，前涼張軌撫河右，廣收圖籍，實以文資為經(jīng)緯，涼造新泉固其根本。及至北魏平姑臧，徙士族于平城，非獨爭地，亦奪其智囊之利。隋唐建制，多采涼州舊章，非徒慕其典，乃取其經(jīng)世之效也。故曰：文脈之傳，必附于財用；學(xué)術(shù)之盛，常系于經(jīng)濟(jì)。今研涼學(xué)，不惟誦"經(jīng)世致用"，更當(dāng)解"金錢經(jīng)濟(jì)"。以輕重為術(shù)，以均衡為本，以適度為度，此均平經(jīng)濟(jì)之道，涼州人自古通之。

藏于廟堂，流于市井；顯隱相濟(jì)，涵養(yǎng)百家。勾陳古籍，書有涯，事無涯；游走世間，才之重，財亦重。欲將涼州文脈化金帛之利，乃能聚眾慕學(xué)，此乃人性之必然，宜慎識。涼州人鮮識本州，唯知居所近事，稍擴(kuò)其域則茫。偽君子徒掉書袋，不識涼州真諦，盲逐詩遠(yuǎn)；豈知涼州之外，人亦視涼州為詩與遠(yuǎn)方。故武威非獨武威人之鄉(xiāng)，亦文人騷客夢中故里。是以涼州之境，非獨一人之獨占，亦非一姓之私產(chǎn)，乃華夏諸族共襄之樂土。

伐北開西，心系姑臧。隋唐后，西夏狀元拓跋遵頊、涼州會盟紀(jì)念館、正一品涼州將軍分兵伊犁，皆關(guān)涼州。然能文善述以告人者，世所罕覯。故涼州學(xué)不獨在簡冊，亦在鄉(xiāng)黨記憶。籍隸武威而身寄外邑者，尤宜矚目。彼兼通跨文化之視角，反觀涼土之思迥異。此即所謂“文化飛地”之效也。當(dāng)勵武威子弟遠(yuǎn)游四方，涼州文脈之昌明，非囿于涼州，而播于國際。使涼州學(xué)與異邦殊語者交論，則必成國際顯學(xué)矣。愿與天下有識之士共勉，前人栽樹，后人乘涼。

雍涼千載，豈可小覷？書城不夜，天下文眀。文教有資，四海咸寧。以涼州文教充武威之腹，技、財、智方能代代相續(xù)。聞武威舊人厭涼州方言，心甚戚戚，此不識涼州學(xué)，妄發(fā)無知之論也。涼州賢士，遇此等輩，豈不羞愧自省乎？涼州所育才俊甚眾，然若劣幣驅(qū)良，敗涼州之名，則悲哉、憤哉、痛哉、哀哉！涼人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

無用之用，反為大用；人皆知有用之用，而莫知無用之用也。無為而無不為。涼州學(xué)問，形無實質(zhì)，目不可見，手不可觸，實為交游之闕。涼州之士，當(dāng)慎其言，以言束行。集武威之眾，共研涼州之學(xué)，乃促區(qū)域經(jīng)濟(jì)之良策也。精制產(chǎn)品，善樹品牌。科學(xué)技術(shù)密集型企業(yè)，于涼郡暢行。以涼州學(xué)為本，造以涼州文化為核心的不等價交換，成經(jīng)濟(jì)剪刀差，利流如川，惠澤涼人，豈非善政哉？

文華殊異，理所當(dāng)然；發(fā)展為本，實乃至理。選賢與能，講信修睦，天下大同，美美與共。衣食足而知榮辱，倉廩實而知禮節(jié)。武威民眾，當(dāng)奮于輕重經(jīng)濟(jì)，待囊橐充實，則貧弱愚私消弭于無形。待姑臧涼州盛名播于國際，涼州學(xué)自必興矣。

嗚呼！涼州學(xué)小論，庶幾醒世。愚無用，粗陳梗概，續(xù)貂數(shù)語，愿后之覽者，繼而興之，則涼州不孤，斯文不墜，西北不荒，中華不裂。此吾之所望，亦慕容洞唐之初衷也。慕容洞唐與拓跋煌岐所作《前涼賦》《涼州上海賦》等，亦不為虛矣。

洞唐續(xù)于乙巳年孟冬，燈下草草，非敢言功，但求不沒。

本文來源：前涼控股集團(tuán)（QHG）

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