在《論語·述而》中有這樣一段話：

這句話一般被解讀成：

互鄉(xiāng)這個地方的人不講道理（不好交談），但這里的一個童子卻受到了孔子的接見。
對此，孔子的弟子們很疑惑。
孔子說：我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過去不放。

2500年來，幾乎所有的《論語》注本中都會做出如上或相似的解讀。

有人從中讀到了孔子的“泛愛眾”，甚至是沒有分別心；

還有人從中讀到了孔子的“鼓勵進(jìn)步”，甚至還有“浪子回頭金不換”。

但是，這樣的解讀，會不會有些簡單呢？

《論語》為什么難懂？

有人說，因為《論語》是對話體，其中很多記錄，由于時間原因，沒法還原當(dāng)時的情境，所以我們無從得知當(dāng)時具體發(fā)生了什么。

這樣的說法不能算錯，但卻沒有弄懂“經(jīng)典”的含義。

所謂“經(jīng)典”，它講述的一定不是某一件事，而是通過這些文字或故事，透傳出智慧。

這樣再來看《論語》中孔子這句話，我么就不難發(fā)現(xiàn)其他的解讀。

一、疑點

要讀懂孔子的這句話，有幾個疑點需要解決。

第一個疑點：互鄉(xiāng)。

有人說互鄉(xiāng)是一個地方，有的更具體地說是信息閉塞的地方——

或許是想用“窮山惡水出刁民”來解釋為什么“互鄉(xiāng)難與言”。

這種解釋有些想當(dāng)然了。

互，有“交互”的意思，拓展一下，就是（交通往來）便利的地方。

春秋時期，管仲輔佐齊桓公稱霸，齊魯大地漁鹽、工商業(yè)發(fā)達(dá)。

那些交通便利的地方，自然會成為富庶之地。

所以，我們不妨把“互鄉(xiāng)”理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富庶地區(qū)。

這樣我們就能理解“互鄉(xiāng)難與言”——不是不講道理，或是不好交談。

恰恰相反，是因為經(jīng)濟(jì)富庶讓他們有了一種獨(dú)特的傲慢。

同時，因為他們憑借自己的努力賺到錢，因此他們認(rèn)定了自己的方式是正確的，對于其他方式或說法，他們往往不愿意認(rèn)可。

——這種情況現(xiàn)在也很常見，對于那些“有錢人”，他們往往不會輕易認(rèn)可自己未經(jīng)歷的方式，而且，跟他們聊天，除了聊“賺錢”，其他話題他們不感興趣。

這就是“難與言”。

第二個疑點：孔子就是接見了來拜訪的童子，弟子們?yōu)槭裁淳汀盎蟆绷耍?/strong>

按照常理，每天來見孔子的人很多，孔子本人也很隨和，必然大多數(shù)人都會接見，弟子們?yōu)槭裁磿螅?/p>

孔子到底做了什么，會讓“門人惑”？

第三個疑點：“與其進(jìn)也”的“與”是什么意思？

按照字義來看，“與”是兩個人朝同樣的方向，同步前行，表示方向、觀點一致。

與，并沒有贊成、贊同的意思。

所以孔子說得“與其進(jìn)也，不與其退也”到底是什么意思？

第四個疑點：“不保其往也”的“往”是什么意思？

有人解釋為過去，但他還有一個意思是將來。

這樣，我們將幾個疑點串起來，看能否用另外一種方式做一種解讀。

二、解讀

大家來看一個故事：兩小兒辯日。

故事說，孔子正游歷呢，遇見倆小孩在爭論。

吵吵啥呢？

一個小孩說，太陽剛出來的時候離人近，中午的時候離人遠(yuǎn)。

另一個說，剛好相反：太陽剛出來的時候離人遠(yuǎn)，中午的時候離人近。

第一個小孩解釋：你瞅瞅，太陽剛出來的時候像車輪那么大，等到中午，就變得像盤子那么小。

這不就是遠(yuǎn)時看起來小而近時看起來大嗎！

另一個小孩說：可拉倒吧，你看看，太陽剛出來的時候，我們還覺得涼颼颼的，等到了中午，那家伙熱的，就跟把手伸進(jìn)熱水里似的。

這不是近時熱而遠(yuǎn)時涼嗎！

孔子捻著胡須，頻頻點頭：嗯，你倆說得對。

完事兩個小孩就嘲諷一句：嗐，這誰說你很有智慧啊。

在這個故事里，孔子定然能看出，這倆孩子在“找茬”呢。

他們說著同一件事，但又各自推理成環(huán)，邏輯自洽。

對于這種問題，最好的答案就是不回答，所以孔子就只聽著兩個孩子的辯解，微笑不語。

但這在外人眼中看來，就成了“孔子不決”——孔子都解決不了。

這樣我們再來解讀《論語》中的那句話。

互鄉(xiāng)這個地方的人，有著自己的邏輯體系——大概率是他們認(rèn)為只有賺錢才是硬道理，孔子講的什么仁義道德都沒啥用。

所以，互鄉(xiāng)的一個童子（類似于辯日的兩小兒）就來找孔子“踢館”了。

他見了孔子，稀里嘩啦講述了一番自己的認(rèn)知和道理。

孔子在旁邊靜靜聽著，還不時點頭微笑。

這樣的場景，在“門人”眼中就變成了——

一個小孩上門踢館，把孔子訓(xùn)得跟孫子似的。

于是，“門人惑”——大家不止疑惑，還很生氣，老師跟老子學(xué)習(xí)過，這咋還成了孫子？

童子離開后，孔子給弟子們解惑，就說了9個字：與其進(jìn)也，不與其退也。

與互鄉(xiāng)童子這樣的人聊天，你就聽著，只說他能聽進(jìn)去的內(nèi)容，不講或少講他聽不進(jìn)去的內(nèi)容——因為講了也沒用。

你永遠(yuǎn)沒有辦法用語言勸服一個人，只能等著他自己醒悟。

但在交流過程中，我們都有著旺盛的“表達(dá)欲”，總是試圖用自己的語言來改變別人。

但其實，適時的傾聽，懂得“進(jìn)退”的言語，反而更能讓對方發(fā)生改變。

如果沒有意外，互鄉(xiāng)的童子，本來是來反駁孔子講的“仁德”，但最終，他會被孔子吸引。

這就是一種智慧。

三、智慧

讀懂了孔子說的這9個字，就能理解《論語》中的很多內(nèi)容。

比如——

子禽問于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！——《論語·學(xué)而》

孔子是如何變得多智？

答案一定不是他多能說，或是他提出了多么好的理論，而是——

他能夠克制自己想要表達(dá)的欲望，而把說話的權(quán)利交給對方。

隨著見識過太多人和事，你會發(fā)現(xiàn)：“與其進(jìn)也，不與其退也”是一種多么好的交流方式。

但孔子沒有停留在這個層面，他還說了一句更睿智的話：

人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。

我們可以講道德，用仁義禮智信來促進(jìn)自己成長，這很好，但是，片面強(qiáng)調(diào)這些，誰也不能保證日后會是怎樣。

《論語》里說，子以四教：文、行、忠、信。

孔子講求的是文行忠信，他沒有讓大家忽視其他，所以，他對于互鄉(xiāng)童子，是從心里認(rèn)可的。

——如果不認(rèn)可，孔子還頻頻點頭，那就成了虛偽。

“不保其往也”，沒想到，這句話讓孔子說著了。

后世的文人，片面強(qiáng)調(diào)“精神潔癖”——仁義道德成了他們用以自傲的東西。

任何東西，當(dāng)你將它當(dāng)作追求和標(biāo)榜之時，它也就成了你的束縛。

后世的文人，太重“忠、信”，卻忽略了“文、行”。

或許，這也是孔子不愿看到的吧。

畢竟，他老人家早就說過：

言必信，行必果，硁硁然小人哉。

老師，對不起，我們誤解了你太多。