提起心學(xué)必然避不開(kāi)念頭，每個(gè)人彈指剎那間，有無(wú)數(shù)個(gè)念頭產(chǎn)生，平常人對(duì)于念頭的認(rèn)知少之又少，即使修行人也很難正確的對(duì)待念頭。談起念頭，借助佛家來(lái)理解最為恰當(dāng)。

《六組壇經(jīng)》中說(shuō)：“念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相續(xù)不斷，名為系縛。于諸法上，念念不住，即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本?！?br/>

而我們平常人都是念念相續(xù)，四萬(wàn)八千個(gè)念頭，就有四萬(wàn)八千個(gè)煩惱，人生的痛苦也源于此，于是佛家說(shuō)‘空’，于是有人又著了‘空相’。

強(qiáng)制壓制自己的念頭，不讓念頭生出，殊不知已經(jīng)理解錯(cuò)了‘空’，而把‘空’也當(dāng)做了一個(gè)念頭，只不過(guò)是以‘空’這一個(gè)念頭，來(lái)代其它念頭，一念代萬(wàn)念，看似功夫很深，沒(méi)有念頭了，但這一個(gè)空念不放下，始終得不到正果。

有的人能夠意識(shí)到‘空’也是一個(gè)念頭，所以要放下，然后又想著‘非空’，然而非空還是念頭，‘非空’之后還有‘非非空’，于是陷入死循環(huán)。這就是六祖慧能說(shuō)的“念念說(shuō)空，不識(shí)真空”。

《六組壇經(jīng)》中還說(shuō)到：“又有人教坐，看心觀靜，不動(dòng)不起，從此置功。迷人不會(huì)，便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教，故知大錯(cuò)?！?br/>

意思是靜坐時(shí)，看心觀靜，讓念頭不動(dòng)不起，并以此為功夫，著迷于此的人，便執(zhí)著成顛了，這樣的做法就大錯(cuò)特錯(cuò)了。可見(jiàn)六祖慧能并不贊同，強(qiáng)制讓念頭不起的做法。

有的人睡覺(jué)前，心煩意亂，念頭紛飛，總是難以入睡。于是強(qiáng)制自己什么都不想，只想快點(diǎn)入睡。結(jié)果往往差強(qiáng)人意，越是想快點(diǎn)入睡，越是無(wú)法入睡，越是想什么不都想，越是容易想入非非，反而順其自然更容易入睡。

那如何正確的理解念頭呢？如何做才是正確的呢？接下來(lái)看看儒家的王陽(yáng)明如何理解心中的念頭：

澄問(wèn)操存舍亡章。
王陽(yáng)明曰：“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，此雖就常人心說(shuō)，學(xué)者亦須是知得心之本體亦元是如此，則操存功夫始沒(méi)病痛。不可便謂出為亡，入為存。若論本體，元是無(wú)出無(wú)入的。若論出入，則其思慮運(yùn)用是出，然主宰常昭昭在此，何出之有？既無(wú)所出，何入之有？程子所謂‘腔子’，亦只是天理而已。雖終日應(yīng)酬而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡?！?又曰：“出入亦只是動(dòng)靜，動(dòng)靜無(wú)端，豈有鄉(xiāng)邪？”

大致意思是，陸澄就《孟子》中“操存舍亡”一章請(qǐng)教于王陽(yáng)明。王陽(yáng)明說(shuō)：“‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，這個(gè)雖然是就平常人的心來(lái)說(shuō)的，但是做學(xué)問(wèn)的人，也應(yīng)當(dāng)明白心的本體同樣正是這樣。如此，操存功夫才能沒(méi)有缺陷。不可隨便認(rèn)定出為亡，入為存。

如果談到本體，原本是無(wú)所謂出入的。如果談到出入，那么，人進(jìn)行思維活動(dòng)即為出，但人的主宰昭然在此，何出之有？既然沒(méi)有出，何入之有？

程頤先生所謂‘心要在腔子里’的腔子，唯天理而已。雖然成天應(yīng)酬，也不會(huì)越出天理，仍在腔子里面。如果越出天理，就是所謂的放，就是所謂的亡。”王陽(yáng)明又說(shuō)：“出入也只是動(dòng)靜而已，動(dòng)靜無(wú)個(gè)究竟，哪里又有歸宿呢？”

首先‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’是出自《孟子》，大意是：“不知道什么時(shí)候進(jìn)進(jìn)出出，也不知道它的方向在哪里”，先來(lái)看一下這段的原文：

孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。惟心之謂與？”

最后說(shuō)到‘惟心之謂與’，說(shuō)明‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’是就心而言的，這一點(diǎn)無(wú)需懷疑?！睹献印愤@一章的前面主要是講‘夜氣’，而‘夜氣’實(shí)際上是講的良知，而良知是心的本體，所以這里的‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’指的是心的本體。

六祖慧能說(shuō)：“本體無(wú)出無(wú)入，去來(lái)自由，心體無(wú)滯，即是般若。內(nèi)外不住，去來(lái)自由，能除執(zhí)心，通達(dá)無(wú)礙，能修此行，與《般若經(jīng)》本無(wú)差別?！边@不正說(shuō)的是心的本體是‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’嗎？

王陽(yáng)明也說(shuō)：“要知道‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’，雖然是就常人的念頭說(shuō)的，但它指的并不是平常人的念頭”。平常人的念頭是來(lái)源于“眼耳鼻身身意”這六根。

比如，眼睛看到了美麗的女子，于是起了好色的念頭；鼻子聞到了飯菜的香味，于是起了口欲；耳朵聽(tīng)到攻擊自己的惡言，于是起了發(fā)怒心；即使什么都不做，意身也會(huì)無(wú)端生出一些念頭。

再看《傳習(xí)錄》中王陽(yáng)明與弟子的另一段對(duì)話

侃問(wèn)：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫說(shuō)閑話，管閑事？”
王陽(yáng)明曰：“初學(xué)工夫如此用亦好，但要使知‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原是如此， 工夫方有著落。 若只死死守著， 恐于工夫上又發(fā)病?！?br/>

大致意思是，薛侃問(wèn)：“操守志向，猶如心痛一般，一心只在痛上，哪里有時(shí)間說(shuō)閑話，管閑事？”先生說(shuō)：“開(kāi)始學(xué)時(shí)，如此下功夫也行，但須明白‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’。心之神明原本如此，工夫方有著落。若只死守志向，在工夫上大概又會(huì)發(fā)生問(wèn)題。”

這里就回答了最開(kāi)始的問(wèn)題，初學(xué)時(shí)，因?yàn)槟铑^太多，欲望雜念橫飛，所以用‘空’來(lái)讓其它念頭不生，就像專注的在痛上，就沒(méi)有心思去想別的事，念頭就暫時(shí)伏下去了。

所以當(dāng)我們專注工作，或者專注于干一件事情時(shí)，心中的雜念會(huì)減少很多，不可否認(rèn)這也是一種修行。但切不將專注做事，當(dāng)成減少雜念的工具，否則又是‘有為法’，如夢(mèng)幻泡影，這樣也無(wú)法真正專注。

接著王陽(yáng)明又說(shuō)，要知道心之神明本來(lái)是“出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)”的，這樣功夫才有了著落，如果只是死守這‘空’，或者‘痛’，或者任意一個(gè)‘所緣’，只想著讓自己‘無(wú)念’，恐怕離真正的功夫就會(huì)越走越遠(yuǎn)了。

《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)：“何名無(wú)念？若見(jiàn)一切法，心不染著，是為無(wú)念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識(shí)，出六門，于六塵中，無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)滯，即是般若三昧，自在解脫。名無(wú)念行。若百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)?！?/p>

所以如果什么都不想，只想讓念頭斷絕，即是被法束縛了，這就是偏見(jiàn)、邪見(jiàn)了。

《金剛經(jīng)》有云：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)”

‘無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去’，不正是‘出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)’的意思嗎？儒家和佛家最后達(dá)到的地方其實(shí)是一樣的，只是在說(shuō)法上，應(yīng)用上有所不同而已。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)，三世諸佛從中出，歸根結(jié)底還是講的一個(gè)心而已。

儒家從良知入手，明白了良知，就明白了心的本體。當(dāng)你遇到事情時(shí)，良知會(huì)發(fā)出心之本體的念頭，會(huì)告訴你怎么做。

只要護(hù)住心體良知發(fā)出的念頭，并且做到念念無(wú)間是功，無(wú)有中斷，這就是致良知，就是佛家講的‘善護(hù)念’，護(hù)的是心體發(fā)出的念，而不是六根之欲念，更不是無(wú)念。也就是《金剛進(jìn)》中說(shuō)的‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，不住于六根欲念，而生心體良知之善念。

如果不明白儒家的‘良知’是什么意思，就無(wú)法明白上面所講的一切，如果想搞明白‘良知’是何意，建議去看《傳習(xí)錄》，了解王陽(yáng)明的心學(xué)，或者翻看我以往的文章，也許會(huì)對(duì)你有所啟發(fā)。