最新采訪與社交平臺(tái)上,92歲的許倬云特活躍。
他不斷說(shuō),要用完一條命,“曠野呼喚”,喚起年輕人,用良心喚起良心,然后四分之一人口能撐起半個(gè)天。
“我的不幸,變成我的幸運(yùn),因?yàn)槲夷軐P哪顣?shū)。上帝給我這么些東西,我要用完它——為中國(guó),為世界,為人類,我一條命沒(méi)關(guān)系。”他說(shuō)。
此外,他不斷強(qiáng)調(diào)“往里走,安頓自己”,做好個(gè)人,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系。
可能也在為疫情以來(lái)一本書(shū)《來(lái)往里走,安頓自己》喊兩聲。上面的表達(dá)也是 書(shū)里 的。
但這里面有個(gè)人、家國(guó)、地緣政治以及文明重塑意識(shí),話術(shù)還是自然、系統(tǒng)的,并不做作。
此前一本《許倬云說(shuō)美國(guó):一個(gè)不斷變化的現(xiàn)代西方文明》中,他多次批美國(guó)過(guò)度“個(gè)人主義”,已失去信仰,價(jià)值崩潰。最近他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“往里走”、人和人、群體的價(jià)值,顯然有借自身、中國(guó)文化內(nèi)核填補(bǔ)深淵的用意。
其他幾個(gè)詞則反映他內(nèi)心更多。
尤其是“良心”、“曠野呼喚”。
“良心”也是此前兩個(gè)世紀(jì)俄羅斯知識(shí)分子喜歡用的詞,里面藏著幾代人的心靈史。后來(lái)本地巴金《隨想錄》也引發(fā)這思考。
“良心”可能要放在“信仰”或者同等的概念深度去看吧。
因?yàn)樗罱昧恕皶缫昂魡尽币辉~。這自喻,襲用了“曠野呼告”。
讓我想到舍斯托夫《曠野呼告:克爾凱郭爾與存在哲學(xué)》一書(shū)。而其中一維度,就是借批判形而上學(xué)、理性而強(qiáng)調(diào)信仰。他認(rèn)為,人的生存是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的深淵。要么求助理性、形而上學(xué)——它們無(wú)法填平深淵,要么聽(tīng)從允諾為人們揩掉每滴眼淚的上帝的呼告。
我覺(jué)得,這最后的年歲,許先生大概有舍斯托夫、克爾凱郭爾的心境吧。
新書(shū)中,他也強(qiáng)調(diào)了信仰。
但最近他用“良心”表達(dá)更多。這是個(gè)特別中國(guó)味道的概念。有道德實(shí)體印象,但最大限度地過(guò)濾了理性。
可能有意吻合舍斯托夫?不知道。
至少他們都有出走母國(guó)、客居他鄉(xiāng)的經(jīng)歷,有“大流放”的感受吧。盡管許先生早期謳歌美國(guó)甚多,我也沒(méi)敢用流亡一詞。畢竟人家是主動(dòng)選擇。
但我對(duì)“曠野”一詞還是多少敏感的。
多年前,本科班主任魏老師講授魯迅先生時(shí),用舍斯托夫“曠野呼告”一詞分析了他在那個(gè)時(shí)代的獨(dú)立價(jià)值。
很早時(shí)亦統(tǒng)計(jì)過(guò)《圣經(jīng)》里的“曠野”詞頻,很高。每當(dāng)這詞或情境出現(xiàn),總會(huì)迎來(lái)世俗與神權(quán)之間的深度博弈?!俺霭<坝洝敝?,它是摩西、亞倫在耶和華曉諭下,將法老治下以色列人帶出的方向,正處于迦南人之前的階段,磨難最高潮,之后則是文明重生。
另一個(gè)文明的符號(hào)孔子,也用過(guò)“曠野”自喻。
《荀子》、《史記》、《孔子家語(yǔ)》都提到孔子陳蔡之厄,絕糧七日,從者病,唯“愈慷慨記誦,弦歌不衰”。子路諷刺他“君子亦有窮乎”,孔子酸楚地回應(yīng)“君子固窮,小人窮斯濫矣”。隨后還叫來(lái)子貢、顏回,問(wèn)他們:“《詩(shī)》云:‘匪兕匪虎,率彼曠野’。吾道非乎?奚為至此?”
李零先生曾用“喪家狗”形容孔子,頗富內(nèi)涵。因?yàn)椤皢始摇奔瓤烧f(shuō)明“家園”崩潰,也可釋為“被流放”。套《圣經(jīng)》“路加福音”一句,可以說(shuō)“沒(méi)有先知在自己家鄉(xiāng)被人悅納”?!跋戎迸c“故鄉(xiāng)”是一組永恒的矛盾。
許先生經(jīng)歷不同,但知識(shí)分子的獨(dú)立性,同樣有著近似的心境吧。所謂“用完一條命”,“曠野呼喚”,為中國(guó),為世界,為人類。
當(dāng)然,我的理解里,他大概還藏著一絲隱晦的批判。對(duì)中國(guó)、故鄉(xiāng)表達(dá)認(rèn)同的同時(shí),“來(lái)往里走,安頓自己”可能也是一種提醒吧。
這個(gè)年歲的人,不可能有太多私心。但他借此自況,附帶推廣一下書(shū),大概也差不離吧。
夸克,最小的粒子,微末的洞察。
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