北魏平城時(shí)代消逝了。以大同盆地作為軀殼的北魏京畿，曾經(jīng)適應(yīng)和推動(dòng)過(guò)北魏社會(huì)的發(fā)展，形成為平城政權(quán)的根據(jù)地和中心區(qū)域；而平城政權(quán)的將近百年，作為大同盆地古代史上的一個(gè)階段，以較其他階段更為輝煌的歷程載入了史冊(cè)。

大同盆地的開(kāi)發(fā)是在北方地區(qū)自漢末以來(lái)因戰(zhàn)亂頻仍而生產(chǎn)停滯長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的情況下進(jìn)行的，因此，對(duì)它開(kāi)發(fā)的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了在這一局部地區(qū)創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。首先，晉末以來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)邊遠(yuǎn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展的新局面，大同盆地及時(shí)趕上了這一潮流。其次，北魏平城時(shí)代所處的五世紀(jì)是北方社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)并發(fā)展的時(shí)代，大同盆地憑借北魏王朝在此建都的歷史契機(jī)，走到了這一時(shí)代的前列，在將近一個(gè)世紀(jì)中成為整個(gè)北方的政治中心。第三，在開(kāi)發(fā)大同盆地的共同勞動(dòng)中，漢族人民與北方眾多的部落人民通過(guò)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)的交流而增進(jìn)了民族感情，推動(dòng)了民族交往，促進(jìn)了文化交流，從而使大同盆地形成為一座民族融合的大熔爐。

提到文化的交流，我們有必要再推開(kāi)一步來(lái)說(shuō)。

東漢末年以后中原社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩。在黃河中下游地區(qū)發(fā)生了一系列的戰(zhàn)亂，其中對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞最劇烈的有三次。第一次是東漢靈帝中平六年(189年)開(kāi)始?xì)v時(shí)約四年的董卓之亂，以及由此引起的廣闊范圍的軍閥混戰(zhàn)，結(jié)果中原出現(xiàn)了“鎧甲生肌虱，萬(wàn)姓以死亡”①的凄涼景象，致使東漢政權(quán)的統(tǒng)治被摧毀。后兩次是西晉惠帝永平元年(291年)開(kāi)始?xì)v時(shí)約十六年的八王之亂和懷帝永嘉元年(307年)開(kāi)始?xì)v時(shí)約六年的永嘉之亂，這兩次戰(zhàn)亂緊密銜接，人民幾無(wú)喘息之機(jī)，因此破壞尤其劇烈，西晉漢族政權(quán)的統(tǒng)治被徹底摧毀。三次大的戰(zhàn)亂就像間歇性的強(qiáng)烈地震一樣，將長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩大文明古都夷為廢墟，漢族文化的根據(jù)地被嚴(yán)重破壞了。

以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩大文明古都為軸心的黃河中下游漢族文化覆蓋區(qū)，是經(jīng)過(guò)先秦和秦漢兩大漫長(zhǎng)時(shí)期形成的昌盛地區(qū)，這個(gè)地區(qū)的文明程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)周邊的地區(qū)，代表當(dāng)時(shí)整個(gè)中華文明的最高水平。漢文化的昌盛地區(qū)遭到嚴(yán)重破壞以后，中國(guó)北方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心便向東方轉(zhuǎn)移。于是，先后在北方稱雄的袁紹和曹操就都將他們建立霸業(yè)的根據(jù)地置于黃河下游的河北之地。永嘉之亂以后出現(xiàn)十六國(guó)時(shí)期，河北地區(qū)處于漢化較深的羯族和鮮卑族慕容部的統(tǒng)治之下，大量的漢族人口被留居于此，內(nèi)遷的胡人也逐漸被同化。經(jīng)過(guò)多年的經(jīng)營(yíng)，這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)慢慢地復(fù)蘇，進(jìn)而形成以鄴城—中山為軸心的漢文化中心地區(qū)。所以，北魏天興元年(398年),道武帝一人中原就被鄴城的壯觀景象吸引住而流連忘返了，他巡登臺(tái)榭，遍覽宮室，將有定都之意，只是迫于后方叛亂的形勢(shì)才不得不退回代北。

當(dāng)時(shí)尤其值得注意的現(xiàn)象是，位于漢族文化最高層次上的漢魏典章與學(xué)術(shù)文化不再由國(guó)家控制下的學(xué)校壟斷了。由于漢王朝的覆滅，學(xué)校制度傾頹，漢魏典章與學(xué)術(shù)文化從主要由太學(xué)博士教授轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿缸邮来鄠鳛橹?。因此，漢魏典章與學(xué)術(shù)文化在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里掌握在若干大的家族手中，形成為魏晉南北朝時(shí)期特有的家學(xué)。在河北地區(qū)，殘存下來(lái)的漢魏典章與學(xué)術(shù)文化主要為清河崔氏、渤海高氏等世家大族所承襲。北魏平城時(shí)代最活躍的政治家崔浩、高允等人便是這樣的門閥士族的代表人物，他們先后向道武帝、明元帝、太武帝、文成帝等北魏統(tǒng)治者介紹過(guò)漢族文化的精華，并以漢魏典章為藍(lán)本為北魏王朝制禮作樂(lè)，建立了一整套的漢化制度。這些典章制度一直傳續(xù)到文明太后臨朝聽(tīng)政時(shí)期，為文明太后全面推行漢化奠定基礎(chǔ)。

在西北，當(dāng)時(shí)稱為涼州的河西走廊地區(qū)，也保存著傳統(tǒng)的漢族文化。由于氣候寒冷干燥，東漢以前這里一向地廣民稀，物產(chǎn)不豐。中原地區(qū)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)蕩不安的政局引起頻繁的民族遷徙和大量的人口流動(dòng)，河西走廊因?yàn)橄鄬?duì)安定而成為人們投奔的主要區(qū)域。這一現(xiàn)象也被統(tǒng)治者注意到了。曹操就曾任用皇甫隆為敦煌太守以開(kāi)發(fā)河西走廊?；矢β〉饺魏?，教民制作樓犁，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展起來(lái)。西晉后期，張軌出任涼州刺史，起用漢族士人，招納流民，興建學(xué)校，選拔賢才，并且大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與商業(yè)貿(mào)易。經(jīng)過(guò)魏晉以來(lái)的經(jīng)營(yíng)，在河西走廊地區(qū)形成了與河北地區(qū)發(fā)展程度大體相當(dāng)?shù)奈拿?，并保存了秦漢以降的漢族文化。北魏太延五年(439年),太武帝征服河西，那里文物的精品與士人的中堅(jiān)大多被俘掠到平城，于是保存在河西地區(qū)的漢魏典章和學(xué)術(shù)文化進(jìn)入北魏朝廷。繼承河西地區(qū)漢族文化傳統(tǒng)的代表人物則是李沖、常景等士人。李沖后來(lái)適逢文明太后臨朝聽(tīng)政，成為北魏太和改制中的核心人物。

漢晉之間三次大的戰(zhàn)亂，使中原人口銳減四分之三，得以茍延下來(lái)的中州士女十之六七遷徙到江左。與此同時(shí)，包括漢魏及西晉以降的禮、樂(lè)、政、刑等典章和文物在內(nèi)的中原文化也被大量地帶到那里。東晉和宋、齊、梁、陳等政權(quán)就是在此基礎(chǔ)上相繼建立起來(lái)的。雖然江左的朝廷更迭頻繁，而且每個(gè)朝代的統(tǒng)治時(shí)間十分短促，但是除了東晉末年和梁朝末年兩次規(guī)模較大的戰(zhàn)亂以外，東晉南朝時(shí)期的江左社會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較安定的。在江左的肥田沃土上，中州遷去的人民與當(dāng)?shù)氐娜嗣裢部?，使那里的社?huì)面貌發(fā)生天翻地覆的變化，出現(xiàn)了“都邑之盛，士女富逸，歌聲舞節(jié)，祛服華妝”的富足局面。①與此相應(yīng)，在文藝、教育與科技等方面也都獲得劃時(shí)代的成就。同時(shí)，漢魏典章制度在東晉南朝也有了新的發(fā)展。這些來(lái)自中原而又有所發(fā)揚(yáng)的典章制度與學(xué)術(shù)文化，在文明太后臨朝聽(tīng)政時(shí)期又被劉芳為代表的一批文人傳播到平城。②

由上述可知，從長(zhǎng)安、洛陽(yáng)流散到各地的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)一番曲折的途徑以后，又從河北、江左、河西等地區(qū)匯攏起來(lái)，在北魏都城平城撞擊到一起。正是在這樣的大背景之下，出現(xiàn)了大同盆地輝煌的一頁(yè)；也是在這樣的大背景之下，出現(xiàn)了北魏平城時(shí)代；還是在這樣的大背景之下，出現(xiàn)了文明太后主持的大規(guī)模的太和改革運(yùn)動(dòng)。

從以拓跋部為首的北方游牧民族的角度來(lái)看，推行太和改革無(wú)疑是整個(gè)平城時(shí)代拓跋部的漢化運(yùn)動(dòng)的總結(jié)，也無(wú)疑是晉末以來(lái)北方各游牧部族漢化運(yùn)動(dòng)的總結(jié)。然而，從整個(gè)中華民族文明發(fā)展的廣闊歷史背景來(lái)看，太和改革的意義就不僅限于此了，它實(shí)質(zhì)上是中華版圖內(nèi)廣泛參與的一次弘揚(yáng)中華文化的運(yùn)動(dòng)。而且，經(jīng)過(guò)太和改革以后，中華文明雖然仍以漢族文化為主導(dǎo)，實(shí)際上卻已遠(yuǎn)不限于秦漢時(shí)代的舊的漢族傳統(tǒng)內(nèi)容，而是包含了由眾多少數(shù)民族輸入的大量成分復(fù)雜的營(yíng)養(yǎng)，從而變得更加清新瑰麗了。這是因?yàn)椋瑥母鞯貋?lái)到平城的文明早已不同于純粹的漢魏以降的漢族傳統(tǒng)文化，它們都已陸續(xù)不斷地吸收和融合了所在地區(qū)各部族的文明。河北的文明中含有匈奴、羯和鮮卑族慕容部的文化因素，江左的文明受到了蠻、越文化因素的影響，而河西的文明則不僅有氐、羌而且還有鮮卑禿發(fā)等部的文化因素。這三個(gè)地區(qū)的文明雖然都在不同程度上源于漢族文化傳統(tǒng)，但實(shí)際上彼此之間已存在著相當(dāng)大的差異。因此，一旦它們被熔于一爐，中華民族的整體文明就升華了。這正是太和改革的價(jià)值所在，也正是北魏平城時(shí)代的歷史意義。

將拓跋政權(quán)發(fā)展的曲折歷程置于東漢以來(lái)中華文明大播遷的形勢(shì)之下加以考察，對(duì)于北魏平城時(shí)代之所以能夠突兀地崛起與發(fā)展到頂巔的問(wèn)題，就有了深入的理解。不過(guò)，也應(yīng)該看到，當(dāng)經(jīng)過(guò)升華的中華文明在平城迸發(fā)奪目光彩的時(shí)候，北魏平城時(shí)代自身卻走到了它的盡頭。因?yàn)?，北魏京畿的自然條件，雖然孕育了這個(gè)多姿多彩的時(shí)代，但是也限制了這個(gè)時(shí)代的繼續(xù)發(fā)展。

北魏京畿位于自然地理上的蒙古高原與山西臺(tái)地相交錯(cuò)的斷層地帶。它的中部是地勢(shì)平坦的大同盆地。大同盆地呈西南—東北走向，其中部和東部呈現(xiàn)為三片寬闊的谷地：一片谷地溯渾河而上，直抵恒山主峰腳下；另一片谷地沿桑乾河而下，伸向今河北省境內(nèi)；還有一片谷地展布于南洋河上游的今山西省陽(yáng)高縣、天鎮(zhèn)縣境。從這些大片的谷地又支分出無(wú)數(shù)的小塊谷地，其間流淌著水量充沛的河流，既利于農(nóng)耕，又適于游牧。大同盆地被無(wú)數(shù)崇山懷抱著，它的東北是熊耳山與軍都山，北部和西北部為陰山余脈，西南部界管涔山脈北段，南部與東南部有恒山與五臺(tái)山。崇山之中，關(guān)隘與險(xiǎn)峰重迭，斷崖與峻嶺錯(cuò)落，形成為封閉大同盆地的天然屏障。這樣的地形既利于政治上的統(tǒng)治，又便于軍事上的攻防。因此，當(dāng)政治形勢(shì)比較穩(wěn)定的時(shí)候，其區(qū)域性經(jīng)濟(jì)就能很快地繁榮起來(lái)。這正是這一地區(qū)能夠形成轄境相對(duì)穩(wěn)定的行政區(qū)域的重要原因。尤其是在北魏統(tǒng)治時(shí)期，這一地區(qū)處于中心地位，所以能夠進(jìn)入長(zhǎng)足發(fā)展的輝煌時(shí)代。

然而，相對(duì)封閉的盆地地形，既影響著本地經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，又阻礙了周邊物資的輸入，更不便于平城政權(quán)號(hào)令的布達(dá)。隨著平城政權(quán)中央集權(quán)封建體制的日臻完善，大同盆地相對(duì)偏僻和局限的弊端也日趨顯現(xiàn)。當(dāng)孝文帝在文明太后的基礎(chǔ)上繼續(xù)推行太和改革運(yùn)動(dòng)時(shí)，就更加深感已歷百年的舊京畿難以容納蓬勃開(kāi)拓的新宏圖了。大同盆地終于成為束縛北魏王朝的圍欄，沖破這一圍欄的歷史使命降落到孝文帝的肩上。

與此同時(shí)，中原的社會(huì)狀況已經(jīng)安定下來(lái)，中原的經(jīng)濟(jì)迅速地恢復(fù)和發(fā)展起來(lái)，而中原各民族的融合與文化交流也進(jìn)入了高潮。歷史的要求與個(gè)人的意志結(jié)合在一起，孝文帝于太和十八年將國(guó)都從平城遷到洛陽(yáng)。北魏平城時(shí)代結(jié)束了。

孝文帝決心遷都，既有客觀形勢(shì)方面的各種原因，也有主觀意識(shí)方面的諸多考慮。作為杰出的政治家，孝文帝審時(shí)度勢(shì)地作出遷都的決定，無(wú)疑是偉大的歷史創(chuàng)舉。這一壯舉，使融匯于平城的河北、河西和江左的三股文化潮流隨而涌向洛陽(yáng)，為北魏政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展開(kāi)辟出新的局面。隨后的新京畿，即傳統(tǒng)的舊洛陽(yáng)，迅速恢復(fù)昔日的繁榮景象，繼續(xù)為中華民族的融合和中華文明的興旺發(fā)揮巨大的作用。

歷數(shù)北魏平城時(shí)代的人物，文明太后乃是當(dāng)之無(wú)愧的代表。是她，將一個(gè)時(shí)代推向高潮；隨著她的離去，這個(gè)偉大時(shí)代降下了帷幕。正是在平城時(shí)代余暉的映照下，孝文帝才開(kāi)辟出洛陽(yáng)時(shí)代的嶄新天地。北魏的平城時(shí)代和洛陽(yáng)時(shí)代雖然界限分明，卻又緊密聯(lián)系。就像站在這兩個(gè)時(shí)代邊緣的文明太后與孝文帝一樣，他們分別是后權(quán)與皇權(quán)的象征，卻又在事業(yè)上一脈相承。

本文選自《北魏平城時(shí)代（增訂版）》（李憑 著，上海古籍出版社，2023.8），標(biāo)題為編輯所擬，原題為“平城時(shí)代歷史意義”。