悟元子說：人的身體難以得到，生命是短暫的，不斷在經(jīng)歷生死輪回；一旦失去人身，就會(huì)永遠(yuǎn)陷入惡劣的處境，非?？膳?。人們?cè)谏鷷r(shí)不知道來自何處，在死時(shí)也不知道去向，一生中毫無意義；即使陷入苦海或火坑中，也不自知，還以為苦是樂、以假當(dāng)真。殊不知，所有的塵緣和世俗事物，都是傷害我們本性的利器；恩愛牽扯，只會(huì)導(dǎo)致死亡。等到閻王老子來收飯錢時(shí)，我們會(huì)有什么辦法呢？即使有再多的財(cái)富，也帶不走；孝子孝孫也不能替我們分擔(dān)。只有罪孽隨身，一切都是虛妄?。?/p>

因此，歷代的道經(jīng)和道書都在傳承大道，讓人們?nèi)ふ业览砗椭腔?，脫離火坑，走出苦海，舍棄虛妄，去追求真實(shí)，以保護(hù)自己的性命。然而，隨著書籍越來越多，人們卻越來越困惑，話語意義越來越深?yuàn)W，人們最終很難理解其中的深層含義。

真人度世心切，所以創(chuàng)作出了《西游記》這部智慧經(jīng)典，不再使用比喻和隱晦的語言，而是直接表達(dá)，希望每個(gè)人都能成為仙人或佛陀。在開端寫道：“欲知造化會(huì)元功，須看《西游釋厄傳》?！边@表明真人非常關(guān)心度世之事。

《西游記》所講的是金丹之道、造化之道，以及元會(huì)之道。在書中闡述了陰陽五行、火候藥物、天道人事等方面的知識(shí)。如果有明眼人，就能領(lǐng)悟到唐僧和他的三個(gè)伙伴所代表的是陰陽五行之道；他們的僧袍、金箍棒、錫杖、寶杖和九齒鈀代表了元會(huì)之功；千魔百障和山川國土代表了修真之厄難；通關(guān)文書和三藏真經(jīng)代表了釋厄之證。通過這些，人們便可以脫離生死輪回，超越塵世，成為圣人，擁有無量壽身，成為金剛不壞的存在。這些都與釋厄密切相關(guān)。然而，許多人并不能正確理解這些道理，他們胡亂猜測(cè)、私下議論，甚至傳播各種權(quán)謀陰謀論，混淆了真正的經(jīng)典。這不僅不能幫助人們脫離苦海，反而會(huì)讓人們更深陷其中，這與作者的本意背道而馳，真是令人遺憾。

我自從了解到前人留下的意旨，仔細(xì)閱讀之后，受益匪淺，才明白這本經(jīng)典，是由先賢所傳授的奧秘。世間修行之人，無法領(lǐng)悟其中的深意，數(shù)百年來，只有悟一子陳公能夠理解。

比如書中開篇特地寫道：“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，可謂深?yuàn)W無比，何等簡潔？何等明亮？有人或許試圖用心意去猜測(cè)《西游記》，卻不但不了解靈根，也不了解心意。殊不知靈根就是靈根，心意就是心意。所說的“心性修持”，特指用心性修持靈根以生道，并非只是修心性就能得道。這兩句不僅是開篇的提綱，也是全書的要旨。如果讀者能夠明白這靈根和心性，領(lǐng)會(huì)其中的深意，那么書中其余的九十九回，就可以通過細(xì)讀體會(huì)其中的奧義了。

首先解釋一下開篇的意義。所謂的“靈根”，其實(shí)就是天地間最初的一氣，即生養(yǎng)天地、人類和萬物的根源之氣。儒家稱之為太極，佛家稱之為圓覺，道家稱之為金丹，雖然名稱不同，但都是在形容這一氣。真人開始寫作，首先敘述了天地的數(shù)理，一元十二會(huì)，混沌初分，天的開始是子時(shí)，地的開始是丑時(shí)，人的開始是寅時(shí)，以此來說明天地人三才都是由同一氣而生。三才既然都是由同一氣而生，那么天得到了一氣就清靜，地得到了一氣就安寧，人得到了一氣就靈動(dòng)。人的靈根，就是先天虛無的一氣。這氣，渾渾淪淪，虛圓不可測(cè)，寂然無動(dòng)，感應(yīng)萬物，應(yīng)對(duì)萬事，所以稱之為靈根。這個(gè)靈根，就是指的浩然正氣；用德行來說，就是指的秉持正義的品德。這氣、這種品德，既非有色無形，也非有實(shí)無虛，仿佛虛無縹緲，深邃無邊，既無而又有，既虛而又實(shí)，所以生于東勝神洲的花果山。

“東”是指生氣之方，“勝”表示生氣之盛象，“神”指的是奇妙無比，即一而神，所謂神州赤縣就是這個(gè)意思。“傲來國”指的是無所從來，真空無物之意，即氣的本體。“花果山”指的是花代表陰，果代表陽，開花結(jié)果，陰陽合而為一，奇妙無比，即兩者合一，也就是氣的妙用。氣，是“無名天地之始”；兩者合一，是“有名萬物之母”?！?strong>花果山在大海中”，海是眾水朝宗之處，象征氣為眾妙之門，無德不具，無理不備，是成圣、成佛、成仙的根本，所以被稱為“十洲之祖脈，三島之來龍”。

“山頂上有一塊仙石”，就是說有一種氣息渾然一體，象征著太極的存在。“按周天三百六十五度”，“二十四氣”，“九宮八卦”，都是真空中蘊(yùn)含著奇妙的存在，它們是物質(zhì)不可分割的，生物發(fā)展變化無法預(yù)測(cè)的，是先天中的先天；“感日精月華，內(nèi)育仙胎”，是奇妙存在中隱藏著真空，陰陽相互作用，其中又誕生了一氣，是后天中的先天。

“產(chǎn)一石卵，似圓球樣大，因見風(fēng)化作一個(gè)石猴”，石是土的精華，是堅(jiān)固持久的物質(zhì)，卵球是極為圓滿的物體；猴屬申，申代表庚金，金也是堅(jiān)固不可破壞的物質(zhì)，都象征著先天的靈根，它們的性質(zhì)堅(jiān)強(qiáng)有力，圓滿無礙，源自于一種氣息，無法與一切后天的雜質(zhì)相比。“五官俱備，四肢皆全，拜了四方，目運(yùn)兩道金光，射沖斗府”，靈根真空奇妙的存在，陰陽五行四象的氣息無所不在。它的光芒貫通天地，具備了天地創(chuàng)造萬物的能力，已經(jīng)與天地合而為一了。

“下方之物，乃天地精華所生，不足為異”，因?yàn)殪`根存在于人體之中，每個(gè)人都擁有，個(gè)個(gè)都圓滿，處于圣賢的地位不增不減，只是“百姓日用而不知”而已。“服餌水食，金光潛息”，先天之人在后天之中，知識(shí)開闊而靈根卻昏暗，真變?yōu)榧?，于是邪正不分，道理混雜，鳥獸同居。正如孟子所說的“人之所以異于禽獸幾希，庶民去之，君子存之者”一樣。然而，盡管先天靈根被后天所遮蔽，卻未完全消失于后天之中，只要有志者，善于鉆研出道的源流，回歸本源，還可以找到。

靈極具有先天真一之氣，又名先天真一之水，此水順則生人、生物，道則為圣、為仙。“水簾洞鐵板橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉橋門”。是逆則生仙之道，但人只知順行，不知逆運(yùn)，更明明朗朗一座鐵板穩(wěn)妥之橋，而人當(dāng)面不識(shí)也?！皡s似人家住處一般，好個(gè)所在。”即《悟真》所謂“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全”。若有人實(shí)見的此寶，即知是仙佛洞天福地，內(nèi)有大造化，頓悟圓通，天造地設(shè)家當(dāng)現(xiàn)在，如同本得，不予他求，可以安身立命，造化由我，省得受老天之氣。

“三陽開泰產(chǎn)群生，仙石包含日月精”，是指地和天相交合，“泰”字所代表的和氣蒸騰，使得萬物都能成長，而其中包含著最初的氣息，每一樣?xùn)|西都有著先天真正的氣息。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”，道本沒有名字，卻被迫取名叫做“道”；道本沒有言語，卻用言語來表達(dá)道理。因此，借用石猴的名字和姓氏，配合金丹的道法，讓人通過這個(gè)理解那個(gè)，追求靈根的真實(shí)跡象。“內(nèi)觀不識(shí)因無相”，靈根是真空的，卻不認(rèn)識(shí)不知曉。“外合明知作有形”，靈根是神奇的，而又順應(yīng)著天的法則。“歷代人人皆屬此”，就是前面所說的“人人都具備，個(gè)個(gè)都完整”。“稱王稱圣任縱橫”，愚人因此喪身，至人因此成道，如果有悟者，逆而修之，與天地爭奪權(quán)力，與日月爭奪光輝，“縱橫逆順莫遮攔，我命由我不由天”。這就是“靈根育孕源流出”的奧妙之處，但若是迷失在這靈根之中，不知去尋求，即使有著天賦的資質(zhì)，也無法接受，一旦家當(dāng)空虛，閻王老子也不會(huì)留情，豈不是白白在世間浪費(fèi)了生命？說到這里，真能讓流落他鄉(xiāng)的人振作歸來；讓飄蕩苦海的客早日醒悟回頭。

猴王聽說了關(guān)于仙佛神圣不生不滅的教誨，便想要下山學(xué)習(xí)不老長生之術(shù)，這正是他的道心覺醒，靈性不昧之機(jī)。他心中產(chǎn)生了這樣的想法：“一旦跳出輪回的牢籠，便可實(shí)現(xiàn)偉大的成就?！边@一切都是由于他的道心一現(xiàn)所致。然而，他的道必須從人的道開始，如果人的道未盡，那么仙道就遙不可及。在人生之字內(nèi)，雖然身體呈人形，但內(nèi)心卻仍是獸性；未修行仙道之前，必須先修行人的道；由下而上，循序漸進(jìn)，方能進(jìn)入美好境界。猴王穿越大海來到南贍部洲，學(xué)習(xí)人類穿衣、禮儀和語言，一切都是為了離開獸性之地，學(xué)習(xí)人的道。

通過修行人的道，他便可望仙道。為何南贍部洲沒有一個(gè)長生不死的存在呢？這其中必然有原因。能夠完全修行人的道，便是成為佛成仙的階梯，而非真正成為佛成仙的實(shí)跡。真正的佛者一塵不染，萬緣俱空，而在人的道中，仍然會(huì)受到生活的困擾，財(cái)富和名利縈繞心頭，無法超脫陰陽之外，最終還是受陰陽所控制。因此，猴王不得不前往西牛賀洲，尋找神仙的蹤跡。神仙之道即是金丹之道。金丹之道，千萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得到，非大忠大孝之人也不可傳授。行孝的君子和神仙為鄰，這是有據(jù)可依的。樵子說：“道不遠(yuǎn)！道不遠(yuǎn)！”這句話是在說道并不遙遠(yuǎn)。它所遙遠(yuǎn)的，只是人的道而已。

猴王聽說了關(guān)于仙佛神圣不生不滅的教誨，便想要下山學(xué)習(xí)不老長生之術(shù)，這正是他的道心覺醒，靈性不昧之機(jī)。他心中產(chǎn)生了這樣的想法：“一旦跳出輪回的牢籠，便可實(shí)現(xiàn)偉大的成就?！边@一切都是由于他的道心一現(xiàn)所致。然而，他的道必須從人的道開始，如果人的道未盡，那么仙道就遙不可及。在人生之字內(nèi)，雖然身體呈人形，但內(nèi)心卻仍是獸性；未修行仙道之前，必須先修行人的道；由下而上，循序漸進(jìn)，方能進(jìn)入美好境界。猴王穿越大海來到南贍部洲，學(xué)習(xí)人類穿衣、禮儀和語言，一切都是為了離開獸性之地，學(xué)習(xí)人的道。通過修行人的道，他便可望仙道。為何南贍部洲沒有一個(gè)長生不死的存在呢？這其中必然有原因。能夠完全修行人的道，便是成為佛成仙的階梯，而非真正成為佛成仙的實(shí)跡。真正的佛者一塵不染，萬緣俱空，而在人的道中，仍然會(huì)受到生活的困擾，財(cái)富和名利縈繞心頭，無法超脫陰陽之外，最終還是受陰陽所控制。因此，猴王不得不前往西牛賀洲，尋找神仙的蹤跡。神仙之道即是金丹之道。金丹之道，千萬劫一傳，非大忠大孝之人不能得到，非大忠大孝之人也不可傳授。行孝的君子和神仙為鄰，這是有據(jù)可依的。樵子說：“道不遠(yuǎn)！道不遠(yuǎn)！”這句話是在說道并不遙遠(yuǎn)。它所遙遠(yuǎn)的，只是人的道而已。

這種情況下不應(yīng)該自己去猜測(cè)，修行的人自外而來，內(nèi)心無法知曉。“可以接待，想必是你”，“認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)”也。猴王笑道：“是我！是我！”這是口口相傳，心心相受的境界，不知道天下修行的人，當(dāng)外面修行的來，肯去接待，認(rèn)得就是你嗎？也不知道認(rèn)得是你，原來是我嗎？

“祖師端坐臺(tái)上，兩邊有三十小仙侍立臺(tái)下?！?/strong>這就是認(rèn)識(shí)了你，原來是我的秘密。這個(gè)秘密，作者仙翁明確說出來，但很多人不了解。祖師端坐在臺(tái)上，就像《剝》卦上面的一個(gè)陽爻；兩邊有三十個(gè)小仙，就像《剝》卦下面的五個(gè)陰爻，一共三十個(gè)。天心未復(fù)是你，已經(jīng)復(fù)歸于我；未復(fù)指的是《剝》卦上面的爻，已經(jīng)復(fù)歸指的是《復(fù)》卦的第一個(gè)爻。想要復(fù)歸天心，就需要在《剝》卦中下功夫?！秳儭坟陨厦娴呢侈o說：“碩果不食，君子得輿?！表槕?yīng)而停止，不讓陰氣剝奪陽氣至盡，將成為復(fù)歸的根本。祖師端坐在臺(tái)上，正是得到輿順止的象征。

詩說：“大覺金仙沒垢姿”，意思是脫離了群陰，即真空的境界；“西方妙相祖菩提”，是指回歸正氣，即妙有的境界；“不生不滅三三行，全氣全神萬萬慈”，是真空妙有，不生不滅，全氣全神，三三行滿，體化純陽，萬萬功成，德配天地；“空寂自然隨變化”，表示寂然不動(dòng)，感而遂通；“真如本性任為之”，指一念純真，應(yīng)靈不昧；“與天同壽莊嚴(yán)體，歷劫明心大法師”，意味著道成之后，成為金剛不壞之體，與天齊壽，歷劫常存，永為無漏真人。非深明天心之大法師，其誰能與之相提并論呢？明心之法，完全在于由《剝》到《復(fù)》之功，若不知明心之法，一舉一動(dòng)皆是人心用事。天心不見，便是“小人剝廬”，怎能達(dá)到與天齊壽，莊嚴(yán)之體呢？

這明心大法，并非易知，也非易行，不能僥幸而就，必須牢記在心，立志長久，期望必定能夠?qū)崿F(xiàn)。說“十?dāng)?shù)年方到”，說“既是逐漸來的也罷”，這提醒我們后人，何其重要??！

《西游記》全書大道的總綱是：“心性修持大道生”，因?yàn)樾扌写蟮?，心必須要明白，而且本性也必須要看清楚，如果不看清楚本性，心就沒有依托，就無法達(dá)到真空的境地，這個(gè)本性是需要急需了解的。這些話不是隨便說說的，其中蘊(yùn)含著深刻的意義，對(duì)于所有學(xué)習(xí)者來說，誤把氣質(zhì)中的本性當(dāng)作真正的本性，然后勉強(qiáng)加以控制，最終成為低劣的修行者。殊不知這只是后天的假性，而不是先天的真性。

因此祖師說：“不是這個(gè)性?！?/strong>真是像用棒敲在腦后一樣，讓人警醒。說：“我無父母”，說：“卻是天地生成的”，這是持天地生成之性為真性；受之父母血?dú)庵裕皇钦嬲谋拘?。真正的本性，即是靈根之繼承體，空而不空，不空而空。“取個(gè)姓氏，叫姓孫”，空而不空；“起個(gè)法名叫悟空”，不空而空。說：“好！好！好！今日方知姓”，說：“好！好！好！自個(gè)叫做孫悟空”。領(lǐng)悟了這個(gè)本性，悟到了這個(gè)空，就是一陰一陽的道，陰陽無法預(yù)測(cè)之神。有和無合而為一，形色空滅無障礙；至無之中包含至有，至虛之中包含至實(shí)；“有用用中無用，無功功里施功“；拋棄后天的頑空，修行先天的真空；這才是廣大的智慧，真如性海，穎悟圓覺。本立道生，生生不息。雖然口頭上有本性，實(shí)際上卻沒有本性；雖然自稱悟空，實(shí)際上并非空無。因此得出結(jié)論說：

“鴻蒙初辟原無姓，打破頑空須悟空?！?/strong>

本章最后總結(jié)：人的本性是天生的，就像寶貴的種子，隱藏在普通的土壤里。只有悟懂了真正的內(nèi)心和本性，才能領(lǐng)悟到真空的境界，不受外在的限制，自由自在。