楚宮陽臺

究竟在哪里

▲輕舟過巫峽 圖源：視覺中國

楚宮陽臺是宋玉筆下虛構(gòu)的古跡，是楚懷王與巫山神女幽會之處。而在唐代人眼里，宋玉筆下的巫山即是重慶市奉節(jié)縣境內(nèi)的白鹽山（今稱赤甲山），楚宮陽臺就在山尖下凹入的平地中。這不僅因為，夔州是當時峽中最大的城市，很多有利于鄉(xiāng)土聲望的傳說，都會自動倚靠過來，還因為白鹽山的地形與宋玉賦中的描述出奇相似，所以唐人把楚宮陽臺、高唐神女的故事附會到了這里。

▲攀登三峽之巔的危石鳥道

攝影：鄒俊

永泰二年（765）二月十三日上午，杜甫帶著年輕的妻子與兩雙兒女，離開夔州治下的云陽，發(fā)船向夔府而來。日斜時，他乘坐的江船已經(jīng)過了八陣圖，沿著魚腹浦的南側(cè)航行。陰歷二月的石磧?yōu)┖芨?，在船上看不到岸上的風景。漸漸走完這片石磧?yōu)?，前面就是白帝城了。這個位置，大約就在現(xiàn)在夔州博物館臨江小碼頭景點的南方。由于是從上游向下游移動，舟行迅速。這一日天空晴朗，當天晚上月色清亮，可以為證。此時夕陽返照，東方瞿塘峽的山頭十分明亮。杜甫等人站在船首，詢問夔府的景物，想知道楚宮陽臺在哪里。有年長的舟子抬手指向最高而尖起的一個山頭，告訴杜甫說，“這就是本地人相傳的楚宮陽臺”。這真的是宋玉所寫的“楚宮陽臺”嗎？在高高的山頂下面，有一片凹入的地方，隱隱約約仿佛真的有建筑在那里，舟人指的就是這里。當然，這只是空山中的傳說而已。

楚宮陽臺的故事，出自宋玉的兩篇賦：《神女賦》和《高唐賦》，本來就是文章中虛構(gòu)出來的建筑，但是唐朝時本地人相信這里是巫山云雨故事發(fā)展的原點，因為此山就是巫山，山頭每天朝夕變幻的白云，就是神女在行云行雨。

▲三峽之巔觀景平臺

攝影：鄒俊

在唐以前，往返巴蜀的人雖然不少，所留下的文獻資料卻極為稀少。到了唐朝，詩人們經(jīng)過的就非常多了，詩里面開始寫到眼前的大山就是巫山，最知名的一首就是李白的《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰晚還題壁》，他說自己登上巫山最高峰，月明以后，騎馬回到停泊在夔州城下的舟中，以距離計算就是唐人所稱白鹽山，現(xiàn)在是“三峽之巔”景區(qū)的所在。我曾經(jīng)建議在山上，以泰山經(jīng)石峪的模式，把李白這首詩摹刻在山頂?shù)拇笫荷稀４松绞鞘?，不必垂直的摩崖，地面也可以摩刻。如果所制高雅，則今人所作，就是后人的古跡。

不但有李白登上巫山，長安街頭張掛在那里出售的山水圖畫，也有巫山圖。這些山水圖所畫的巫山，就是這一座山，畫圖中也有楚宮陽臺，吸引了包括李白等許多旅客想來“尋古登陽臺”。杜甫也說，我以前看這些山水圖畫，不認為是真的，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)與眼前所見完全相同。至于杜甫以“巫山”一詞來代稱夔州城的詩篇就有二十一首。我所說的代稱，是地名的代換。把巫山和夔府直接代換，意義也不變，這就是代換地名。不但巫山可以代換夔府，唐朝有不少詩人經(jīng)過白帝城下，他們作的詩喜歡以“楚宮”“楚王宮”來代換“夔府”，這就表示，以巫山和楚宮來代稱夔府是當時人的共有認知，而不是作詩時某位詩人的特殊用典手法。杜甫曾有“卜居赤甲遷居新，兩見巫山楚水春”之句，前一句是說他在夔府赤甲城區(qū)所租居的江樓，后一句說他在赤甲江樓所看見的有巫山和長江水，可見巫山就是眼前之山，所以才能以“巫山”和“夔府”地名代換。

▲云霧繚繞三峽之巔

攝影：王正坤

回到前文，杜甫的船繼續(xù)開到夔州城下。此夜，他們停泊在城下的大水灣中。水灣的東面是高大的馬嶺。二月的水位只有七八十米，馬嶺地面一般是一百五六十米，有八十余米的高差，使得它像一堵高墻豎立在眼前。馬嶺以西的江上，還有兩列大石，都有十幾二十米高，大石外側(cè)是滟滪堆；大石之內(nèi)的江岸有沙灘，杜甫的船和眾多的民船、商船都停泊在這里，等候次日早上進入夔州城。

夔州城既是白帝城也不是白帝城，杜甫也有“白帝夔州各異城”之句。因為白帝城是唐朝以前就建好的古城，這座山城環(huán)繞著白帝山，有獨立的東門，是為防守長江航路而設(shè)的軍城。夔州城是從白帝山下向北擴展出來的新城，包含了馬嶺這一片平地以及向北延伸的赤甲山坡地，有暗門和白帝城互相連通。夔州是峽中最大的城市，不但擁有眾多的人口和強大的軍隊，也是峽中各州縣行政上的總督。這樣的條件，使得它有資格接受三峽中最大的高山，最知名的傳說，然后巫山神女的故事就不偏不倚地落在這里。

▲瞿塘峽白帝城秋色

攝影：鄒俊

宋玉描寫巫山神女的賦分為兩篇，前一篇《高唐賦》，后一篇《神女賦》。這兩篇是連續(xù)的，所以有人也說本來就是一篇，為好事者切割成兩篇。這樣說當然也可以，可是分成兩篇也不錯呀。以后司馬相如寫《子虛賦》和《上林賦》，也是看似一篇，結(jié)果是兩篇，我不排除后者是模仿宋玉而來。

這兩篇賦都是為楚襄王寫的，前一篇《高唐賦》的內(nèi)容是楚襄王父親懷王夢見巫山神女，兩人發(fā)展出愛情故事和肌膚之親，宋玉說這個女子名為“朝云”，并且提出一段非常有名的句子，就是朝云自己說，她是巫山神的女兒，居住在這巫山之阻：

昔者楚襄王與宋玉游于云夢之臺，望高唐之觀。其上獨有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無窮。王問玉曰：“此何氣也？”玉對曰：“所謂朝云者也?！?/strong>

王曰：“何謂朝云？”玉曰：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾巫山之女也，為高唐之客。聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！┏曋缪浴９蕿榱R，號曰朝云。

“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下?！边@二十六字，傳頌千古，無人不知，無人不曉?，F(xiàn)在巫山這個山頭，清晨幾乎都有白云繚繞，隨風卷舒。有時大雨過后，午后云色也很好。如果你到了這里，眼中都是白云，一定要默默地念著這二十六個字，你的格調(diào)會變高，文采也會油然而生。

▲云霧繚繞的巫山神女峰

圖源：視覺中國

楚襄王讀了《高唐賦》之后，居然夢見了父親的情人，巫山神女依然是那么美麗，歲月沒有在她身上留下印記，夢中的襄王為她著迷，但是神女拒絕了他：

于是搖珮飾，鳴玉鸞。整衣服，斂容顏。顧女師，命太傅。歡情未接，將辭而去。遷延引身，不可親附。

就因為這一個拒絕，符合了中國傳統(tǒng)的倫理觀念，也使巫山神女保持了它純潔的、像白云般的高貴。楚襄王告訴宋玉他的夢境，請宋玉再寫一篇《神女賦》。無論如何，于楚襄王自己而言，始終對神女保持著深深的愛戀?！渡衽x》的最后四句是：

情獨私懷，誰者可語？

惆悵垂涕，求之至曙。

“求之至曙”是這一篇的主旨。這樣的深情，與后來曹植《洛神賦》所說的“夜耿耿而不寐，霑繁霜而至曙”是一樣的。而且，襄王的戀愛因為牽涉到父子兩代，是不是會被認為有問題呢？所以宋玉這兩賦都是以夢開始，托夢而言情，然而它的結(jié)束點卻是清醒的，在不寐中求之至曙。后世讀者很少人看出這一點，在前只有曹植看出來一次，后來李商隱也看出來了，他在《過楚宮》中寫下：

巫峽迢迢舊楚宮，

至今云雨暗丹楓。

微生盡戀人間樂，

只有襄王憶夢中。

▲夕照巫峽 圖源：視覺中國

平常人只想到人間的愛情，只有楚襄王對夢中的深深愛戀，到醒后仍然憶念不忘。從“憶”字，才看出“求之至曙”的動作。當然，每個人讀天下詩，都可以隨著自己的人生體驗而有不同想法，你當然也可以有很多種解讀。不過，李商隱深深同情楚襄王這樣的心情，確實可以從文字背后感覺出來。另外，這首詩的題目叫做《過楚宮》。前面說過，“楚宮”可以是“夔府”的代換。題目這樣寫，表示李商隱到過夔州。現(xiàn)在研究李商隱的人已經(jīng)無法考證李商隱什么時候來過這里，所以談李商隱詩的人都避而不談，只是憑空各抒己見，無聊至極。

本詩第一句說的楚宮巫峽，其實是瞿塘峽；第二句說丹楓，在杜甫的夔州詩中不斷地重復(fù)出現(xiàn)，已經(jīng)被公認是夔州形象的代表。所以這一首詩確定是在夔州寫的，并沒有問題。李商隱到了夔州，不想念別的，只想念巫山云雨，這是在奉節(jié)縣和巫山縣旅行的人，甚至是管理巫山縣和奉節(jié)縣旅行事業(yè)的朋友們，值得注意的地方。

▲巫峽紅葉似火 圖源：視覺中國

巫峽這個名詞，宋代以后的人幾乎都直接想到現(xiàn)在的巫山縣。巫山縣的峽，當然可以稱為巫峽，如果以長江三峽分成為瞿塘峽、巫峽、西陵峽的觀點來說，巫峽肯定就是巫山縣的峽。但是唐詩不是這樣，和前面說過的“巫山”的用法一樣，唐人詩篇中的“巫峽”，都是泛指包含瞿塘峽在內(nèi)，向東到宜昌的江峽。例如杜甫詩：“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，瞿塘峽以上的西面峽區(qū)稱為巴峽；瞿塘峽以下的東面峽區(qū)稱為巫峽。杜甫寫這首詩的時候還在梓州，平生中還沒有去過夔州，可見以瞿塘峽來做巴峽與巫峽的分界，是唐人對地理的普通知識。

李白所登的巫山最高峰，杜甫和舟人共同指點的楚宮陽臺，唐朝人稱為白鹽山，杜甫有《白鹽山》詩云：

卓立群峰外，蟠根積水邊。

他皆任厚地，爾獨近高天。

白榜千家邑，清秋萬估船。

詞人取佳句，刻畫竟誰傳。

▲符合“卓立群峰外”“爾獨近高天”的瞿塘北岸

之白鹽山，今稱赤甲山。

攝影：黎明

從照片中來看，杜甫的描寫非常準確，在瞿塘峽中的山峰，不管是北岸或南岸，都沒有像它這樣臨江高聳而起的“卓立群峰外”特色?！胺e水”是大水、深水，這里指瞿塘峽。杜甫《別蔡十四著作》詩也寫過：“積水架三峽，浮龍倚長津。揚舲洪濤間，仗子濟物身”，杜甫用這個句子，指出了它位在瞿塘峽邊。第二聯(lián)，“他皆任厚地，爾獨近高天”，更是很形象的寫出了它的特色。對照《高唐賦》，宋玉說高唐陽臺的位置特征是：

高矣顯矣，臨望遠矣！……上屬于天，下見于淵。

“上屬于天”，不就是“爾獨近高天”嗎？“下見于淵”，不就是“蟠根積水邊”？杜甫的詩句對照于宋玉的《高唐賦》，并沒有用典的痕跡，即使說是巧合，這樣的巧合，也是因為巫峽此地的實際山川特征，與宋玉《高唐賦》所賦予的陽臺的特征太相同了。所以，本地人在杜甫之前，就以此山來比擬楚宮陽臺了。峽中之郡，夔為大，很多有利于鄉(xiāng)土聲望的傳說，本來就會倚靠過來，現(xiàn)在連地形都如此相似，所以唐人把楚宮陽臺、高唐神女的故事附會在這里，就更加不足為奇了。

▲巫峽云霧 圖源：視覺中國

杜甫對楚宮陽臺故事的喜愛程度，已經(jīng)到了“不可理喻”的地步。他在夔州所作的詩中，一共寫了七次楚宮，又有五次使用楚王宮或楚王臺，又有四次使用陽臺，又有六次使用神女，又有三次寫到行云，又有七次寫到巫峽云雨，又有一次用了巫山臺，還一次寫到憶襄王。這些現(xiàn)象，固然與杜甫在夔州一住二十三個月，寫詩四百六十一首有關(guān)，居住既長而且著作量大，寫本地的名物的詩必然會多。但是，反過來思考的話，到了夔州旅游，你如果忽略了杜甫對巫山神女與楚宮陽臺的關(guān)注，不就白白來到此地了嗎？

對于唐代夔州人來說，白鹽山就在眼前，楚宮陽臺的傳說也就在眼前。杜甫剛到夔州的第一年所租的赤甲江樓就在長江邊，南向面水而居，所以他一大清早坐在江樓中，就可以曉望白帝與陽臺，就如《曉望》所寫的：

白帝更聲盡，陽臺曙色分。

高峰寒上日，疊嶺宿霾云。

地坼江帆隱，天清木葉聞。

荊扉對麋鹿，應(yīng)共爾為群。

▲符合“地坼江帆隱”的白鹽山，今稱赤甲山。

攝影：簡錦松

“更聲”本來是指計時的晝漏與夜漏，水漏是一個城才有一組的設(shè)備，所以杜甫聽到的更聲，應(yīng)是城中漏刻管理單位報出來的鐘聲。以唐朝人的話來說，這個時間是夜漏結(jié)束，晝漏上水，太陽還有三十六分鐘才會升起，東方的曙色已經(jīng)很分明了。及至白日照到山頭，頂上崖嶺重疊之處，還留著昨夜的云。要注意“疊嶺”兩字，白鹽山最高的懸崖下面，有一個凹缺之處，看來像是上下二嶺重疊，這個句子就是寫那里?！暗刿濉笔侵个奶翇{仿佛把山石坼裂，向下流出，“江帆隱”指瞿塘峽轉(zhuǎn)彎之處，也就正好是疊嶺的正下方，如照片中所見。以這首詩來說，杜甫對楚宮陽臺的位置，指得十分清楚。

還有一次，他到白帝山上看瞿唐峽，寫了這首詩：

西南萬壑注，勍敵兩崖開。

地與山根裂，江從月窟來。

削成當白帝，空曲隱陽臺。

疏鑿功雖美，陶鈞力大哉。

“削成當白帝，空曲隱陽臺”，上句是說陽臺所在的山崖，高危峭立，如刀削成；下句說，陽臺所在的位置，正在山嶺的空曲之處。比之前一首“疊嶺”的形容，本詩所畫出的形象，更具體更鮮明。

其實，杜甫當然也知道，楚宮陽臺就是宋玉筆下虛構(gòu)的古跡，但是他對著這個山頭，越看越有趣，所以他越寫越真切。為什么陽臺要建在疊嶺的空曲之處，因為建筑宮殿需要平地，山頂上只有那個空缺的位置可以隱蔽地建筑宮殿，所以理所當然，把高唐神女的楚宮陽臺指定在此處。

▲巫峽風光 圖源：視覺中國

由于杜甫的體力不好，基本上他不登山。他居住的赤甲江樓，估計也只有海拔二百余米，而白鹽山頂海拔1376米，最高山崖下的空曲之處也有千余米，而且無路可到。杜甫不會上去，他也很清楚那個地方絕對沒有宮殿，所以他一再說“最是楚宮俱泯滅”，“臺榭楚宮虛”，“楚宮久已滅”，“楚宮猶對碧峰疑”。我想，杜甫愛的不是有形的古跡，而是喜愛宋玉，又有感于楚王與神女、云雨故事的趣味。

現(xiàn)在奉節(jié)旅游已經(jīng)發(fā)展得很好，喜歡詩詞的朋友，不妨拿著杜詩，在白帝山上有一個東望的亭子，悠閑地眺望白鹽山頂?shù)母哐掳自?，想象楚宮陽臺，輕輕地讀出“妾在巫山之陽，高丘之阻。朝為行云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽臺之下”。讀的時候，“下”字要讀成“戶”，這是朱子所說的古人押韻葉音。

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報道河流地理與水文化

責編：王芳麗 王旭輝

美編：周伊萌

校對：段海英

審核：任 紅

來源：《中國三峽》雜志 2024年第5期