在說正事之前先說一個現(xiàn)在很流行的話題。

那就是“西方偽史論”的火熱，簡單概括就是西方的歷史都是偽造的，在文藝復(fù)興之前就是“低等生物”一般，科技都是從《永樂大典》偷的，還有美國登月也是假的。這個熱潮的成因自然是多樣，既有對西方的敵視，也有認(rèn)知偏差，還有民粹主義各種。

其實所謂“西方偽史論”并非來自中國，而是源于西方，早在十七世紀(jì)末，法國學(xué)者讓·哈杜因就提出，希臘和羅馬的大多數(shù)作品都是中世紀(jì)的修士們偽造的；西方也不少人懷疑美國登月造假。而我們的老祖宗也懷疑過，比如黃宗羲認(rèn)為，一些數(shù)學(xué)原理是周公時代西傳的；王夫之認(rèn)為，西學(xué)大多是“剽竊中國之緒余”；錢大昕認(rèn)為，西方天學(xué)算學(xué)，是習(xí)自于在中國已失傳的祖沖之的著作。

同時我們也很多人對這些內(nèi)容不屑，也有媒體批評這種風(fēng)氣，比如之前南周就撰文說是“反智者的賽博狂歡”。文中提到一個還有趣的詞“古史辯”——“偽史論”不是“古史辨?zhèn)巍钡拿耖g版本——可能非歷史愛好者都不知道這么一個詞。

我們都知道歷史其實不是那么可靠，為了滿足當(dāng)時的需要，古人同樣會扭曲、編造文獻(xiàn)和捏造文物的行為都是一個十足“當(dāng)代性”的舉動，比如最早的孔子編《春秋》。他們其并不會考慮這些“作品”在千百年后會成為歷史本身的一部分，給后世的研究者帶來無窮無盡的困惑和麻煩。這就要求后來者需要進(jìn)行系統(tǒng)的“辨?zhèn)巍薄瑫r可能過程中增加了“偽”。

這一行動成為一個科學(xué)要到20世紀(jì)初，以顧頡剛為代表的“古史辨”學(xué)派逐漸成型后，“古史辨?zhèn)巍敝饾u成為一個專門的學(xué)術(shù)流派。雖然說“古史辨”上承歷代學(xué)者甄別史料、去偽存真的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，下接“五四”以來，啟蒙祛昧、疑古崇新的革命精神。但是因為“五四”的特殊時期，讓“古史辨”的激進(jìn)色彩過于濃烈，還有考古水平限制讓“古史辨”學(xué)派落下不少口舌。

而現(xiàn)在大的“西方偽史論”有那么一種和當(dāng)時“反之”的效果，以前是中國古代都是假貨，現(xiàn)在成了西方一切都是假貨。

那么現(xiàn)在該怎么看待“古史辨”呢？所以就聊到最近的一本“新書”——《古史辯運動的興起：一個思想史的分析》。

為什么要打上雙引號的“新書”呢，因為這本書原書于1987年由允晨文化出版，以其深刻的學(xué)術(shù)洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌?，成為研究近代中國思想史、學(xué)術(shù)史不可多得的經(jīng)典之作。該書初版后，又分別于2016年、2023年在臺灣地區(qū)修訂再版。在今年我們終于等來了簡體版，在2023年版基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的品質(zhì)升級，不僅滿足了大陸讀者多年來對于這一學(xué)術(shù)經(jīng)典的渴求，更為推動中國思想史研究的深入發(fā)展提供了寶貴的學(xué)術(shù)資源。

這本書被稱為“理解近現(xiàn)代中國思想源流的必讀書”，書中把古史辨運動當(dāng)作近代學(xué)術(shù)思想發(fā)展中一個歷史現(xiàn)象來描述，主要探討了運動何以會爆發(fā)、以什么樣的風(fēng)貌出現(xiàn)、帶來什么影響等近代思想史問題。

作者王汎森在大學(xué)時代就開始關(guān)注古史辨運動，并在研究生一年級時對該問題展開系統(tǒng)研究。

這部作者29歲時完成，卻影響學(xué)界近40年的神作，通過詳盡的史料分析和深入的思想剖析，系統(tǒng)闡述了古史辨運動在近代中國史學(xué)界興起的原因、過程及其深遠(yuǎn)影響。他以其敏銳的學(xué)術(shù)眼光和深厚的學(xué)術(shù)功底，揭示了古史辨運動背后復(fù)雜的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)和社會文化背景，為我們理解近代中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了獨特的視角和深刻的洞見。

本書認(rèn)為，導(dǎo)致該運動產(chǎn)生的最具關(guān)鍵性的因素是清季今文家的歷史解釋，而清末民初錯綜復(fù)雜的思想學(xué)術(shù)環(huán)境尤為重要，顧頡剛個人的“沖天一擊”則是運動的觸媒。

此外，本書也考察了三個層面的問題：第一個層面，思想家們原來的想法到底是什么，這些想法與他們生活于其間的思想傳統(tǒng)有什么樣的關(guān)系；第二個層面，思想家們真正做到了什么；第三個層面，在歷史發(fā)展的過程中，思想家們的實績產(chǎn)生了什么影響，及后來的人怎樣去理解其作為。

在書中，王汎森特別強調(diào)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的復(fù)雜關(guān)系，指出古史辨運動并非簡單的反傳統(tǒng)或全盤否定傳統(tǒng)，而是在新的學(xué)術(shù)理念和方法下對傳統(tǒng)的重新解讀和再創(chuàng)造。他通過對古史辨運動中各位學(xué)者的思想和實踐的深入分析，展示了這一運動在推動中國史學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的重要作用。在描述歷史現(xiàn)象時，本書對“心理事實”與“歷史事實”加以分殊，認(rèn)為不管合理或不合理的思想都可能在歷史上造成巨大的影響，在行動者自己看來也都可能自認(rèn)為掌握了最完整的理由，而且也正好符合著某種深刻的社會需求，并又造成了無可抹煞的歷史事實。

這個無疑是對現(xiàn)在的“西方偽史論”一個重要啟發(fā)，其實“西方偽史論”也是“正好符合著某種深刻的社會需求”，就怕將來也會“造成了無可抹煞的歷史事實”。

這似乎也是一種無奈了，畢竟當(dāng)時的學(xué)者則希望通過辨?zhèn)喂攀穪碜C明中國歷史的悠久和輝煌，以增強民族自信心。而當(dāng)時內(nèi)外交困的政治環(huán)境也對古史辨運動的興起起到了推動作用，甚至一些政治勢力也希望通過重新解讀歷史，來為自己的政治主張?zhí)峁┲С?。到了今天，“西方偽史論”正好可以扯虎皮作大旗?/p>

而隨著《古史辯運動的興起：一個思想史的分析》的出版，希望可以讓更多的人正視對歷史的懷疑思想，更應(yīng)該認(rèn)識到“西方偽史論”泛濫的危害。

最后還要說說顧頡剛的書還要不要讀呢？在大象看來，還是值得一讀的，首先在學(xué)界泰斗為普通人講述歷史的書本來就少，而顧頡剛的國史講話系列正是其中的佼佼者，可以說是非常難得。同時顧頡剛作為“古史辨”學(xué)派的建立者，通過閱讀他的作品，可以看出我們的歷史研究是怎樣發(fā)生時代轉(zhuǎn)變的，對歷史學(xué)的承前啟后有著更深的理解。

還是那句話，跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！