文/孟祥才
1
在中國古代浩如煙海的文獻(xiàn)中,有一部只有五千言的《道德經(jīng)》,又名《老子》,被譽(yù)為先秦道家學(xué)派的開山之作。在它產(chǎn)生后的兩千多年間,學(xué)術(shù)界對它的關(guān)注歷久不衰。自漢朝開始,直到今天,學(xué)者對它的注釋不下百家,對書中所展示的思想意蘊(yùn)的研究、爭論也一直沒有停息,原因在哪里呢?
一是因為《道德經(jīng)》的作者老子是一個非常神秘的人物,歷代對他的真實性、時代性和他與《道德經(jīng)》的關(guān)系爭論不斷,聚訟紛紜,至今也難以達(dá)成共識??梢哉f,罩在老子頭上的那一層神秘兮兮的紗幕一直沒有徹底揭開,使他長期無法脫離“朦朧”狀態(tài),人們對他的認(rèn)識也始終如霧里看花。二是因為《道德經(jīng)》五千言是一篇充滿哲理、言簡意賅的“朦朧”的詩體散文,后人幾乎對其中的每一章、每一句話,甚至每一個字的解釋都歧義紛呈。從學(xué)術(shù)上看,這種情況是完全正常的。不過,話又說會來,盡管學(xué)術(shù)上對老子這個人和他那部書的認(rèn)識分歧很大,但共識還是有一些,這就是公認(rèn)他是偉大的思想家,他博大精深的思想內(nèi)涵,尤其是其中的辯證意識,代表了當(dāng)時中華民族思維發(fā)展的最高水平。
雖然學(xué)術(shù)界對老子的姓氏、里籍、生平事跡有多種多樣的看法,但是,我認(rèn)為還是應(yīng)該承認(rèn),司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中對他的記載基本上是可信的。
司馬遷的記載告訴我們,老子這個人是真實存在的。他生當(dāng)春秋晚期,比孔子略早一點(diǎn)。他是楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人,姓李,名耳,字聃,做過周王室的守藏室之史,即國家圖書館館長和博物館館長。正是由于擔(dān)任這一職務(wù),使他有條件閱讀周王室珍藏的歷代典籍,能夠見識大量的珍寶器物,成為當(dāng)時學(xué)識最淵博的人。據(jù)《莊子》一書的記載,孔子30多歲到洛陽時,曾經(jīng)登門拜訪老子,向他請教有關(guān)禮的問題?!妒酚洝だ献禹n非列傳》也抄錄了這一段記載。據(jù)說孔子辭別老子時,老子對他講了一段意味深長的話:“我聽說,富貴之人拿錢財送人;仁德之人拿有益的話送人。我不是富貴之人,就冒充仁德之人,送給你幾句話作為臨別贈言吧:聰明深察的人接近死亡,因為他喜歡議論是非;雄辯博學(xué)的人危害自身,因為他喜歡揭發(fā)別人的短處。所以,做人的兒子心中不要有自己,做人的臣子也不要有自己。”又說:“君子遇到明主就駕車侍奉他,不遇明主就像飄蓬一樣隨風(fēng)流轉(zhuǎn),刮到哪兒就在哪兒。我聽說,一個優(yōu)秀的商人將財富深藏不露,似乎一無所有。一個德行高尚的君子,容貌好像很愚笨,去掉你的驕氣和奢望,去掉你姿態(tài)的容色和淫逸的志向,因為這些對你自身都是無益的。我所能告訴你的,也就是這些了?!彪x開老子后,孔子一直絞盡腦汁體味他那段話的深意。后來,孔子對弟子們講了他對老子的看法:“鳥兒,我知道它能在天上飛;魚兒,我知道它能在水里游;野獸,我知道它能在地上跑。在地上跑的,能夠用網(wǎng)把它逮??;在水中游的,能夠用線把它釣出來;在天上飛的,能夠用弓箭把它射下來。只有龍,我不知道它怎樣馭風(fēng)駕云遨游青天,我見到的這位老子,大概就和龍一樣吧!”這里,孔子眼中的老子,盡管還未脫去神秘的面紗,但基本反映他的真貌。
老子任周王室的守藏室之史多年,眼見周室一天天無可挽回地衰落下去,自己又無力回天,于是毅然辭職,離開洛陽西行。經(jīng)過函谷關(guān)(一說散關(guān))時,關(guān)令尹喜對他說:“夫子您要隱居了,請勉為其難,將您的著作寫出來,留給后人吧。”
老子于是在關(guān)城寫出了《道德經(jīng)》上下篇五千言后,就出關(guān)西去。他究竟到了什么地方,最后的結(jié)局怎樣,就沒有什么記載了。魯迅后來寫了一篇小說《出關(guān)》,用勾勒漫畫的手法,塑造了一個鼓吹“無為”,實際上什么都不能做的老子形象。
由于確切記載的老子事跡實在太少,而僅有的記載在時間標(biāo)記上又十分模糊,特別是流傳至西漢時期的《道德經(jīng)》文本還顯露了不少戰(zhàn)國時代的色彩,這就使為老子作傳的司馬遷對他生活的時間定位也產(chǎn)生了不少困惑,司馬遷于是不得不記下當(dāng)時有關(guān)老子的各種說法。如說老子就是隱居蒙山之陽的老萊子,與孔子同時。又說老子就是孔子死后一百二十九年見秦獻(xiàn)公的周太史儋,活了一百六十多歲或二百多歲。
因為司馬遷記載的老子略早于孔子,而在《道德經(jīng)》中不少地方又展現(xiàn)出戰(zhàn)國的時代色彩,后世學(xué)者對于老子的時代定位就產(chǎn)生了較大的歧義。主張老子為春秋中葉、戰(zhàn)國中葉和戰(zhàn)國后期者都不乏其人。上世紀(jì)20年代,在北京大學(xué)的講堂上,老師胡適和學(xué)生顧頡剛就為此發(fā)生了激烈的爭論。胡適主張春秋中葉說,顧頡剛主張戰(zhàn)國中葉說,師生互不服氣,誰也不退讓,最后逼得胡適敲著桌子聲音提高八度,但又不失幽默地說:“老子就是老子,反正不是我的老子!”郭沫若基本上認(rèn)同胡適的觀點(diǎn),認(rèn)為老子略早于孔子或與孔子同時,是孔子的老師一輩人?!兜赖陆?jīng)》是老子的著作,是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。它之所以飽含戰(zhàn)國時代的色彩,是道家后學(xué)弟子不斷潤色的結(jié)果。該書定稿應(yīng)在戰(zhàn)國中期,可能完成于楚人環(huán)淵之手(見《老聃·關(guān)尹·環(huán)淵》一文,《郭沫若全集》歷史編2)。郭沫若關(guān)于老子和《道德經(jīng)》一書的解釋道理比較充分,在學(xué)術(shù)上有相當(dāng)強(qiáng)的說服力。上世紀(jì)90年代在湖北發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡《老子》,被不少學(xué)者認(rèn)定為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文本,它雖與馬王堆漢墓出土的帛書《德道經(jīng)》和后世流傳的《老子》有較大差異,但核心內(nèi)容則一脈相承,證實了胡適和郭沫若的論斷是符合事實的。
2
老子是中國歷史上道家學(xué)派的創(chuàng)始人,在《道德經(jīng)》中,13次提到“道”。他第一次將“道”這個字提到哲學(xué)的高度,并賦予它極其豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為“道”是萬物的本源,而這個“道”就是“無”:
《道德經(jīng)·一章》:
無,名天地之始;有,名萬物之母。(無,是天地的開始;有,是萬物的母體。)
《道德經(jīng)·四十章》:
天下萬物生于“有”,“有”生于“無”。(天下萬物生于可見的“有”,有,生于不可見的“無”。)
《道德經(jīng)·四十二章》:
道生一,一生二,二生三,三生萬物。(道生出太極,太極生出陰陽二氣,陰陽二氣交相作用形成一種和諧狀態(tài),在這種狀態(tài)中產(chǎn)生了宇宙萬物。)
《道德經(jīng)·五十一章》:
道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(道生育萬物,德畜養(yǎng)萬物,物質(zhì)賦予萬物形狀,環(huán)境情勢定型萬物。所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。)
顯然,在老子看來,“道”是世界的造物主,具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力,它創(chuàng)造了物質(zhì)世界,創(chuàng)造了人和人類社會,甚至天、地、鬼、神也是它的創(chuàng)造。它法力無邊,不受時間和空間的限制,具有超越一切的特性。這個“道”“視之不見”,“聽之不聞”,“搏之不得”,因而是“無”,可是它又無所不在,世界的豐富性、多樣性和連續(xù)性,就是“道”的顯現(xiàn)。這個“道”實在也不像物質(zhì)性的實體,更多的倒像永恒存在的萬能的精神本體,由此看來,老子的世界觀更多的接近客觀唯心論。
老子的認(rèn)識論,不提倡在實踐中廣泛地接觸自然界和人類社會,以便通過感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識,而是強(qiáng)調(diào)通過心靈的感悟直接體認(rèn)和把握“道”的本體。
《道德經(jīng)·四十七章》:
不出戶,知天下;不窺牅,見天道。其出彌遠(yuǎn),其知彌少。是以圣人不行而知,不見而名,無為而成。(不出大門,就能知道天下之事;不望窗外,就能認(rèn)識天道之理。走得越遠(yuǎn),知道得越少。所以,圣人不必經(jīng)歷就知道情,不必觀察就能明曉,不必作為就可以成功。)
《道德經(jīng)·十六章》:
致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。(達(dá)到空寂無欲的極點(diǎn),保持徹底的清靜無為,萬物競相生長發(fā)育,我靜心觀察它們的循環(huán)往復(fù)。)
不唯如此,老子甚至要求“絕圣棄智”,即棄置圣明和學(xué)識,因為在他看來,學(xué)習(xí)認(rèn)識的東西越多,對“道”來說失掉的也越多。這種認(rèn)識論,唯心主義的成分顯然多一些。
3
老子思想中最值得珍視的是他的樸素辯證法。作為一個學(xué)識淵博、避開政治漩渦、冷眼觀察自然界的發(fā)展和人類社會翻云覆雨的無窮斗爭的學(xué)者,他逐漸體悟并總結(jié)出自然界和人類社會的不少發(fā)展演化的規(guī)律。
老子認(rèn)識到,自然界和人類社會的一切事物都處在永恒的發(fā)展運(yùn)動變化之中。“道”就是“獨(dú)立而不改,周行而不殆”,即一直運(yùn)行,周而復(fù)始,永遠(yuǎn)不停止?!疤斓厣胁荒芫?,而況于人乎?”(《道德經(jīng)·二十三章》)天地也不能長久存在,人的生命更是短暫。他還舉例說,搖天撼地的颶風(fēng)不會持續(xù)一個早晨,傾盆大雨也不會整天下個不停。一切都在發(fā)展、變化,新生和死亡相伴而生,青春和遲暮相續(xù)而行。
老子認(rèn)識到,世界上的任何事物都存在與自己矛盾著的對立面,每一個事物都與自己的對立面相聯(lián)系而存在,即都以對立面的存在作為自己存在的根據(jù),二者是互相依存的。他舉出美丑、難易、長短、高下、前后、有無、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、攻守、勝負(fù)、遠(yuǎn)近、輕重等等,認(rèn)為一方離開了另一方,自己就不存在。他說:
有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,聲音相和,前后相隨。(《道德經(jīng)·二章》)(有和無互相對立而產(chǎn)生,難和易互相對立而形成,長和短互相對立而顯現(xiàn),高和下互相對立而存在,音和聲互相對立而諧鳴,先和后互相對立而相隨。)
貴以賤為本,高以下為基。(《道德經(jīng)·三十九章》)(貴以賤為根本,高以下為基礎(chǔ)。)
禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。(《道德經(jīng)·五十八章》)(災(zāi)禍啊,幸福緊靠在它的身邊;幸福啊,災(zāi)禍就潛伏在它里面。)
老子還猜測到事物無不向它的對立面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。他認(rèn)為“反者道之動”,即向相反方向轉(zhuǎn)化是道的運(yùn)動。窮變富,敗轉(zhuǎn)勝,生變?yōu)樗?,壞事轉(zhuǎn)化為好事,“正復(fù)為奇,善復(fù)為妖”,(《道德經(jīng)·五十八章》)是正常轉(zhuǎn)化為反常,善良轉(zhuǎn)化為妖孽,等等,是時刻都在發(fā)生和進(jìn)行的變化。
老子也意識到事物在發(fā)展變化中遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律?!兜赖陆?jīng)·四十六章》有一段十分精彩的描繪:
合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。(合抱的大樹,從極為細(xì)小的嫩芽長出;九層的巍巍高臺,由一筐一筐的土積累起來;千里之遙的運(yùn)行,開始于邁出第一步。)在這生動形象的話語中,蘊(yùn)含著永恒的真理。
盡管老子對事物運(yùn)動的辯證法及其規(guī)律有著許多接近真理的猜測,但他的辯證思想與馬克思主義的唯物辯證法卻有著本質(zhì)的區(qū)別。例如,老子雖然看到所有事物都處在不停的發(fā)展變化中,但在動與靜的關(guān)系上,卻認(rèn)為動的最后歸宿是靜,運(yùn)動變化也只身停留在循環(huán)往復(fù)的形式中。又如,他雖然猜測到事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化運(yùn)動,但卻又認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化是無條件的、絕對的。在人類社會、個人命運(yùn)方面,轉(zhuǎn)化不以個人的意志、個人的主觀努力為轉(zhuǎn)移,認(rèn)定貧窮必然轉(zhuǎn)化為富裕,富裕必然轉(zhuǎn)化為貧窮,失敗必然轉(zhuǎn)化為勝利,勝利必然轉(zhuǎn)化為失敗。而在這種轉(zhuǎn)化中,個人的主觀努力是無能為力,不起任何作用的。這種觀點(diǎn)顯然是錯誤的。事實上,自然界萬物的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件,如水轉(zhuǎn)化冰或轉(zhuǎn)化為氣體,都需要有溫度等條件的變化。人類社會的變化,個人命運(yùn)的變化,更需要許多條件,其中,人的主觀能動性更是起著至關(guān)重要的作用。
應(yīng)該承認(rèn),老子發(fā)現(xiàn)事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律是中國古代思維發(fā)展史上具有重要意義的一次飛躍。然而,老子對于轉(zhuǎn)化所持的態(tài)度卻是比較消極的。他看到植物由生到死的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了由柔弱的幼苗到欣欣向榮的壯大,再由壯大到枯萎直至死亡的過程,認(rèn)為壯大接近死亡,因而不應(yīng)該成為追求的目標(biāo)。他說,草木活著時柔弱,死了以后就干枯。所以,堅強(qiáng)的東西屬于死亡的一類,柔軟的東西卻與生存聯(lián)系在一起。與其經(jīng)過強(qiáng)壯走向死亡,還不如保持柔軟的地位維持生命。他認(rèn)為“物壯則老,是謂不道,不道則已”,(《道德經(jīng)·三十章》)即萬物超過壯年就會衰老,這是因為不再適合“道”。不能適合“道”,就會很快死掉。由此得出結(jié)論,有意造成事物的強(qiáng)大,就違反“道”的原則。因此,為了避免走向死亡的結(jié)局,最好一直處于軟弱的地位。他說“柔弱勝剛強(qiáng)”,(《道德經(jīng)·三十六章》)以水為例:“天下莫柔弱于水,而攻堅強(qiáng)者莫之能勝?!保ā兜赖陆?jīng)·七十八章》)認(rèn)為水盡管是世界上最柔弱的東西,而攻克堅強(qiáng)的東西卻誰也比不了它。水之所以如此堅強(qiáng),是因為它便利萬物卻不和它們相爭,因而是最高的善,天下也就沒有什么東西能與水競爭。將“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則運(yùn)用到指導(dǎo)社會生活,就要“知其雄,守其雌”;“知其榮,守其辱”;“知其白,守其黑”。(《道德經(jīng)·二十八章》)即知道什么是雄強(qiáng),卻守住柔雌;知道什么是光彩,卻守住暗昧。老子看到戰(zhàn)爭逐弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大的不少事實,認(rèn)為創(chuàng)造一些看起來有利于敵人的條件恰恰有利于最后戰(zhàn)勝它:“將欲弱之,必固強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固予之?!保ā兜赖陆?jīng)·三十六章》)這段話的意思是說,要想削弱它,必須暫且增強(qiáng)它;要想廢毀它,必須暫且興起它;要想奪取它,必須暫且給予它。這些思想作為一種戰(zhàn)勝敵人的原則,在戰(zhàn)爭實踐中敵對雙方都千方百計地加以運(yùn)用。由于老子排除人的主觀能動性在社會矛盾轉(zhuǎn)化中的作用,因而在禍福、得失問題上就顯得十分被動和消極。他認(rèn)為,既然“有為”必然招致失敗,就不如“無為”;既然“多藏”(積累財富)必然招致“厚亡”(重大損失),那就不如“少藏”或“不藏”;既然強(qiáng)大必然導(dǎo)向死亡,那就不要過于強(qiáng)大。在老子看來,由于剛強(qiáng)帶來挫折,那就選擇柔弱;由于搶先導(dǎo)致落后,那就寧肯一直居于后邊;由于爭榮譽(yù)會招致恥辱,那就干脆不要榮譽(yù)。老子生當(dāng)春秋后期,他看到飛速的社會變遷使人的命運(yùn)變得不可捉摸,一些不可一世的諸侯國君死于非命,不少顯赫一時的諸侯國覆社滅宗,還有更多的貴族降為平民百姓,凄凄惶惶地四處奔走。與之相反,一些處在社會下層的人們,如貴族中的士階層、平民和奴隸,在社會大變革中地位倒是有所提升,起碼是保住了原有的卑賤地位。這些社會現(xiàn)實使老子悟出了一個道理,“堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。(《道德經(jīng)·七十六章》)為了保住自己原有的地位不喪失,最好能“去甚、去奢、去泰”,(《道德經(jīng)·二十九章》)即拋棄偏激,拋棄奢侈,拋棄過分的苛求,安于現(xiàn)狀,過著自給自足、自滿自足的生活。為此,必須知足。他說:“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣?!保ā兜赖陆?jīng)·四十六章》)意思是,罪過沒有大過貪欲的,禍患沒有大過不知足的,過錯沒有大過想掠奪的。因此,知道滿足的滿足,就是永遠(yuǎn)的滿足了。這種思想狀態(tài),使老子在社會大變革面前消極等待、逆來順受的態(tài)度,顯然是不可取的,當(dāng)然也是不應(yīng)該提倡的。
4
老子生活的春秋時代,是中國奴隸社會向封建社會的過渡時期。奴隸主與奴隸,貴族與平民,奴隸主與封建主,封建主與農(nóng)民,諸侯國與周王室,諸侯國與諸侯國,各種階級和社會矛盾犬牙交錯,互相糾結(jié),構(gòu)成了復(fù)雜多變的亂世圖景。在這一過渡時期,各級統(tǒng)治者的貪得無厭、荒淫奢侈,勞動人民在戰(zhàn)爭、剝削、災(zāi)荒等人禍天災(zāi)襲擾下的悲慘處境,都一一進(jìn)入老子的視野,這使他憤怒、悲嘆、憂愁、傷情。他猛烈批判統(tǒng)治者的奢靡生活給人民造成的苦難,說:“大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛;服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有余,是謂盜夸。非道也哉?!保ā兜赖陆?jīng)·五十三章》)意思是,大道雖然很平坦,但人主卻喜歡走邪門歪道。宮室很華麗,農(nóng)田全部荒蕪,倉庫十分空虛;人主卻穿著錦繡的衣裳,佩帶著鋒利的寶劍,精美的食物已經(jīng)吃厭,眾多的財富還在多占,這簡直就是強(qiáng)盜頭子。他們的行為實在與道不合呀!進(jìn)而又以對比的手法,說明統(tǒng)治者是造成人民災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)??!兜赖陆?jīng)·七十一章》:
民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死。(人民之所以遭受饑餓,是因為統(tǒng)治者收取的賦稅太多,所以才饑餓。人民之所以難以統(tǒng)治,是因為統(tǒng)治者政令繁苛,胡作非為,所以才難統(tǒng)治。人民之所以冒死輕生,是因為統(tǒng)治者養(yǎng)生過分奢厚,所以才冒死輕生。)
顯然,老子是中國歷史上較早看到剝削制度的不合理,并對這一制度發(fā)出抗議的思想家。與此同時,他還對人類文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行了較早且較深入的思考。老子認(rèn)識到,人類文明的發(fā)展,必然帶來價值觀念的更新,許多古老的美好的倫理觀念被拋棄,人們的私有觀念越來越強(qiáng)烈,對財富的追求越來越迫切,越來越肆無忌憚,越來越不擇手段。仁、義、禮、智、信之類道德信條的廣泛宣傳,不是人們道德水準(zhǔn)提高的表現(xiàn),恰恰是道德水準(zhǔn)日趨墮落的表現(xiàn)。他憤怒地說:“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家混亂,有忠臣?!保ā兜赖陆?jīng)·七十一章》)認(rèn)為提倡仁義是因為大道廢棄,嚴(yán)重的虛偽是因為智慧的出現(xiàn),宣揚(yáng)孝德是因為六親不和,表彰忠臣是因為國家處于混亂之中。老子的觀點(diǎn)不能說沒有一點(diǎn)道理,但他的出發(fā)點(diǎn)是向后看而不是向前看。他只是看到歷史前進(jìn)運(yùn)動中的負(fù)面影響,而沒有看到歷史前進(jìn)運(yùn)動的積極成果在一般情況下總是大于負(fù)面影響。換句話說,文明進(jìn)步雖然要付出必要的代價,但文明進(jìn)步的成果總是大大超出付出的代價,并且,文明進(jìn)步中派生出來的許多消極的、丑惡的東西,也只能在新的文明進(jìn)步中加以克服。
老子生活的時代,戰(zhàn)爭幾乎每天都在進(jìn)行。盡管是冷兵器的打斗,但它給社會帶來的混亂,給人民生命財產(chǎn)造成的損失仍然是非常巨大的。一座城池被長期圍困,城內(nèi)軍民糧食吃光,柴草燒光,以致出現(xiàn)“析骨而炊,易子而食”(將人骨劈碎當(dāng)柴燒,將孩子交換當(dāng)飯吃)的慘絕人寰的景象。當(dāng)時的不少政治家與思想家都發(fā)出了反對戰(zhàn)爭的呼聲,老子是當(dāng)時堅決反對戰(zhàn)爭的思想家之一。在《道德經(jīng)·三十一章》中,他講述了自己對戰(zhàn)爭的態(tài)度:
夫兵者,不祥之器也。物或惡之,故有道者不處?!卟幌橹?,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上。勝而不美,而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志于天下矣。(兵器是不祥的器物。誰都厭惡它,所以有道的人不輕易使用它?!魇遣幌榈钠魑铮皇蔷铀褂玫臇|西。不得已的情況下使用它,也以恬淡對待為上,取得勝利不要得意洋洋,當(dāng)作美事四處宣揚(yáng)。如果以為取勝是美事,那就是喜歡殺人。樂于殺人的人是不可以得志于天下的。)
老子反對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn),不僅反映了當(dāng)時深受戰(zhàn)爭之害的廣大勞動人民的愿望,也反映了統(tǒng)治階層中一部分希望社會安定和平的人們的要求。在列國爭霸戰(zhàn)爭如火如荼地進(jìn)行的時候,宋國有一個叫向戎的貴族就發(fā)起了一次影響較大的“弭兵”(停止戰(zhàn)爭)運(yùn)動,得到列國部分國君的響應(yīng),一時出現(xiàn)了短暫的和平局面。不過,應(yīng)該看到,盡管老子等很多人發(fā)出了反對戰(zhàn)爭,要求和平的呼聲,但戰(zhàn)爭依然在進(jìn)行,而且規(guī)模越來越大,戰(zhàn)況越來越慘烈。原因在于,在私有制的社會里,戰(zhàn)爭的存在具有必然性。非但如此,戰(zhàn)爭不僅有它破壞性的一面,而且也能發(fā)揮不可替代的促進(jìn)歷史發(fā)展的作用。春秋戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭就發(fā)揮了巨大的推動歷史前進(jìn)的作用。它掃除了一批又一批的舊的奴隸主貴族,促進(jìn)了新興的地主階級的成長;它使林立的小國一個個從地圖上消失,在區(qū)域性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了全國性的統(tǒng)一。令人遺憾的是,老子只看到戰(zhàn)爭消極的一面,戰(zhàn)爭的進(jìn)步作用始終未能進(jìn)入他的視野。
在春秋后期復(fù)雜多變的階級關(guān)系中,老子究竟占在哪個階級的立場上,他的思想反映了哪個階級的利益和要求呢?對此,學(xué)術(shù)界有著不同的認(rèn)識。
有的學(xué)者認(rèn)為他代表了沒落的奴隸主貴族的利益,根據(jù)是他對社會變革持消極保守的態(tài)度,希望社會倒退而不是前進(jìn)。有的學(xué)者認(rèn)為他代表小生產(chǎn)者或破產(chǎn)的農(nóng)村公社成員的利益,根據(jù)是他反對剝削,有絕對平均主義的思想傾向。還有學(xué)者認(rèn)為他代表剛從原始社會進(jìn)入階級社會的氏族公社成員的利益,根據(jù)是他對理想化的“小國寡民”的向往。
老子究竟代表什么階級的利益,主要應(yīng)該看他心目中的理想社會的藍(lán)圖是什么。老子的確提出了反對剝削的思想。
他說:“天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之;有余者損之,不足者補(bǔ)之。天之道,損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然,損不足以奉有余?!保ā兜赖陆?jīng)·七十七章》)意思是,所謂天道,就好像一張拉開的弓,高了就壓低,低了就舉起,多余的就減少,不足的就補(bǔ)充。天道的規(guī)律就是減損有余,補(bǔ)充不足。可如今,人間的作法卻與天道相反,是讓不足的奉獻(xiàn)給有余的。老子認(rèn)為人間這種“損不足以奉有余”的做法,即富人剝削窮人的做法是極其不合理的.他認(rèn)為人間應(yīng)該學(xué)習(xí)“天之道”,把多余的拿來供給天下不足的人。
這種思想顯然帶有一種平均主義的色彩。老子認(rèn)為他所處的社會充滿貧富不均,一方面是統(tǒng)治者和富人驕奢淫逸,殘酷剝削人民,一方面是廣大勞動人民啼饑號寒,痛不欲生。這種社會實在是不合理、要不得的。老子有自己的理想社會,他將這個社會作了這樣的描繪:
小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之。雖有兵甲,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。(《道德經(jīng)·八十章》)
你看,老子心目中的理想國,國土小,人民少,沒有戰(zhàn)爭,人民都安居樂業(yè)??v有十夫長、百夫長那樣的統(tǒng)兵人才,也無用武之地。人民都看重自己的生命,不愿遷徙到遙遠(yuǎn)的地方。所以,盡管有船只和車輛,也沒有人去乘坐;雖然有堅甲利兵,也沒有機(jī)會陳列出來,更不用說使用了。由于生活單純,事務(wù)簡單,人民于是又恢復(fù)了結(jié)繩記事的方法。由于人民生活簡樸,容易滿足,大家都對簡單樸素的生活十分滿意,都覺著飲食香甜,欣賞衣服漂亮,滿足于房屋的安適,喜愛風(fēng)俗的美好。由于四周小國林立,鄰國間靠得很近,彼此可以看得見,雞鳴狗吠的聲音可以聽得見。但因為彼此都安于自己的生活,鄰國間的民直到老死也不相往來。
顯然,老子對他的理想國充滿了激情和向往,因為這里有永久的和平而沒有戰(zhàn)爭,有簡單質(zhì)樸的生活而沒有奢華和競爭,國家小而封閉,人民少而安寧,這樣的理想國只能是原始社會剛剛向奴隸社會過渡時出現(xiàn)的部落奴隸制國家。在這里,階級分化還不明顯,貧富差距也沒有拉開,原始社會純樸和諧的社會風(fēng)氣也還濃濃地存在著。老子的時代距離遠(yuǎn)古時期并不遙遠(yuǎn),許多關(guān)于那個時代的美好傳說還在社會上廣為流傳。面對當(dāng)時社會上血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭和貧富分化造成的人與人之間的極端不公平,人們越來越懷念那個已經(jīng)消失的時代,并在回憶中對那個時代進(jìn)行理想化的加工。正是在這樣的背景下,老子推出了他的理想國藍(lán)圖,在與現(xiàn)實的對比映照中,向人們展示它誘人的色彩。然而,這個理想的社會藍(lán)圖只存在于老子的頭腦中,實際上不過是心造的幻影。老子只想到小國林立,還保留著許多原始社會良風(fēng)美俗的那個奴隸社會初始階段的美好的一面,他不知道,在那個生產(chǎn)力十分低下的社會里,物質(zhì)財富非常貧乏,人們的生存實際上是極其艱苦的,饑餓和死亡是揮之不去的伴侶,哪里有什么甘食和美服?
在老子的理想國中,統(tǒng)治者還是存在的,但這個統(tǒng)治者對被統(tǒng)治的人民實行的是“無為而治”,就像天道對萬物那樣:“生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰?!保ā兜赖陆?jīng)·十章》)即生長保育萬物,使萬物生但不占有它,為萬物養(yǎng)但不炫耀恩德,作萬物之長但不宰制它。對人民的生產(chǎn)與生活不要過多地干預(yù),讓他們依照自己的意愿生活,也像萬物依自然規(guī)律生長發(fā)育一樣。他說:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。”(《道德經(jīng)·五十七章》)思是,我無為人民則自然歸化,我好靜則人民自然端正,我無事則人民自然致富,我無欲則人民自然純樸。一切都是自然而然,人民幾乎感覺不到統(tǒng)治者的存在。這樣堅持“無為而治”的統(tǒng)治者,盡管處在領(lǐng)導(dǎo)管理民眾的地位,但人民并不感到他是負(fù)擔(dān)和障礙,并且真心竭誠擁護(hù)他:“圣人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭?!保ā兜赖陆?jīng)·六十六章》)也就是說,圣人在上,人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重,圣人在前面,人民并不認(rèn)為是妨礙,因此,天下人民都樂意擁戴他而不厭惡。老子在中國歷史上第一次提出了“無為而治”的思想,要求統(tǒng)治者像順應(yīng)自然一樣對人民采取放任的統(tǒng)治政策,在遵守國家法制的前提下,讓人民比較自由地安排自己的生產(chǎn)和生活,國家和政府盡量不干預(yù)或少干預(yù)。這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治政策在老子以后的中國封建社會里產(chǎn)生了較大影響。在一個又一個新建王朝處于恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)時期,這種思想和政策多次被提出來并加以實行,一般取都得了較好的效果。
老子夸大了人類文明進(jìn)步所帶來的負(fù)面影響,他認(rèn)為文明的發(fā)展開啟了民智,物質(zhì)財富的豐富刺激了人們的貪欲,而這一切恰恰是社會道德不斷滑坡的主要原因。他煽惑說:
五色令人目盲,五音令人耳聾,無味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。(《道德經(jīng)·十六章》)
意思是,五色使人眼花繚亂,五音使人耳朵發(fā)聾,五味使人傷胃口,馳馬打獵使人心神浮蕩,追求難得的財貨使人行為出軌,犯罪受刑。既然文明帶來如此不堪的后果,為了使社會回歸純樸,為了使人民不被財貨物欲引誘,就必須從頭做起:
“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)慈孝;絕巧棄利,盜賊無有?!保ā兜赖陆?jīng)·十九章》)在老子看來,只要滅絕聰明,拋棄智慧,人民的利益就會增加百倍。只要滅絕仁,拋棄義,人民就會慈孝。只要滅絕奇巧,拋棄財利,盜賊就能絕跡。因此,為了國家的安寧和社會的穩(wěn)定,就應(yīng)該實行愚民政策。他說,古時候善于行道的人,不是開啟民智,而是推行愚民政策。人民之所以難治,就是因為他們智巧太多。所以,用智巧治國,就是對國家的損害。不用智巧治國,才是國家的福祚。只有推行愚民政策,將人民都訓(xùn)育成頭腦愚昧、四肢發(fā)達(dá)的蕓蕓眾生,才能將國家和社會治理得穩(wěn)定安寧?!兜赖陆?jīng)·三十六章》有這樣一段文字:
不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。
是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無知無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治也。
意思是,不崇尚賢才,就會使人民不熱衷競爭;不珍愛難得的財貨,就會使人民不去偷盜;不看見可激發(fā)貪欲的東西,就會使人民不去作亂。所以圣人治理天下的原則是:使人民的頭腦簡單,使人民的肚子吃飽,削弱人民的志氣,強(qiáng)壯人民的筋骨,常使人民無智慧,無欲望,就是聰明的人也不敢多事。總之,按無為的原則辦事,就沒有什么治理不好的。你看,至此,老子不是已經(jīng)走到反對文明,反對文化,反對社會進(jìn)步的落后保守的路上去了嗎?
以上分析可以看出,老子代表的階級屬性是比較復(fù)雜的。就他反對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的橫證暴斂、驕奢淫逸,同情勞動人民的悲慘處境而言,他代表了勞動人民的愿望和要求。就他反對社會進(jìn)步,鼓吹愚民政策而言,他又反映了沒落奴隸主貴族被推下歷史舞臺的無奈和悲哀。
5
老子是我國歷史上道家學(xué)派的創(chuàng)始人,在他死后的戰(zhàn)國時代,這個學(xué)派的思想經(jīng)楊朱、莊子等人的弘揚(yáng)和發(fā)展,形成了與儒、墨、法等家并肩而立的強(qiáng)大的思想流派,更以其任自然、重生命的理念和“無為無不為”的生存智慧,對以后中國歷史,尤其是思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的影響。在西漢武帝實行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后,道家是唯一長期存在,并且與儒學(xué)相頡抗的學(xué)派。有的學(xué)者認(rèn)為,中國古代社會的主流思想就是“儒道互補(bǔ)”的思想。魏晉南北朝時期,來自印度的佛教得到廣泛發(fā)展,思想界出現(xiàn)多元并存的局面,《道德經(jīng)》成為玄學(xué)的主要經(jīng)典。這一時期,中國土生土長的宗教道教在佛教的刺激下迅速發(fā)展,《道德經(jīng)》又成為道教的主要經(jīng)典。老子本人也被推尊為道教的通天教主,在數(shù)以千萬計的道觀中,老子的塑像威嚴(yán)地端坐其中,接受無數(shù)道眾的禮拜,享受著綿綿不絕的香火。唐朝時期,李氏皇帝為了找一個名人神人做祖宗,滿身神秘靈光的老子又成為最合適的人選,被追尊為“太上玄元皇帝”。至此,老子的形象就遠(yuǎn)離春秋時代那個憤世疾俗、悲戚無奈的哲人相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。當(dāng)然,老子身后發(fā)生事情,多數(shù)與他本人是沒有關(guān)系的。
《道德經(jīng)》一書,作為中國古代的智慧寶典,具有永久的魅力。其中蘊(yùn)含的精湛的思想,精粹的話語,永遠(yuǎn)能夠給后人以感悟和啟迪。
End-
掃描李尋老師助理二維碼
加入李尋品酒學(xué)院酒友交流群
點(diǎn)擊進(jìn)入李尋的酒吧商城購買
特別聲明:以上內(nèi)容(如有圖片或視頻亦包括在內(nèi))為自媒體平臺“網(wǎng)易號”用戶上傳并發(fā)布,本平臺僅提供信息存儲服務(wù)。
Notice: The content above (including the pictures and videos if any) is uploaded and posted by a user of NetEase Hao, which is a social media platform and only provides information storage services.