文/孟祥才

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在中國古代浩如煙海的文獻(xiàn)中，有一部只有五千言的《道德經(jīng)》，又名《老子》，被譽(yù)為先秦道家學(xué)派的開山之作。在它產(chǎn)生后的兩千多年間，學(xué)術(shù)界對它的關(guān)注歷久不衰。自漢朝開始，直到今天，學(xué)者對它的注釋不下百家，對書中所展示的思想意蘊(yùn)的研究、爭論也一直沒有停息，原因在哪里呢？

一是因為《道德經(jīng)》的作者老子是一個非常神秘的人物，歷代對他的真實性、時代性和他與《道德經(jīng)》的關(guān)系爭論不斷，聚訟紛紜，至今也難以達(dá)成共識�？梢哉f，罩在老子頭上的那一層神秘兮兮的紗幕一直沒有徹底揭開，使他長期無法脫離“朦朧”狀態(tài)，人們對他的認(rèn)識也始終如霧里看花。二是因為《道德經(jīng)》五千言是一篇充滿哲理、言簡意賅的“朦朧”的詩體散文，后人幾乎對其中的每一章、每一句話，甚至每一個字的解釋都歧義紛呈。從學(xué)術(shù)上看，這種情況是完全正常的。不過，話又說會來，盡管學(xué)術(shù)上對老子這個人和他那部書的認(rèn)識分歧很大，但共識還是有一些，這就是公認(rèn)他是偉大的思想家，他博大精深的思想內(nèi)涵，尤其是其中的辯證意識，代表了當(dāng)時中華民族思維發(fā)展的最高水平。

雖然學(xué)術(shù)界對老子的姓氏、里籍、生平事跡有多種多樣的看法，但是，我認(rèn)為還是應(yīng)該承認(rèn)，司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中對他的記載基本上是可信的。

司馬遷的記載告訴我們，老子這個人是真實存在的。他生當(dāng)春秋晚期，比孔子略早一點(diǎn)。他是楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過周王室的守藏室之史，即國家圖書館館長和博物館館長。正是由于擔(dān)任這一職務(wù)，使他有條件閱讀周王室珍藏的歷代典籍，能夠見識大量的珍寶器物，成為當(dāng)時學(xué)識最淵博的人。據(jù)《莊子》一書的記載，孔子30多歲到洛陽時，曾經(jīng)登門拜訪老子，向他請教有關(guān)禮的問題�！妒酚洝だ献禹n非列傳》也抄錄了這一段記載。據(jù)說孔子辭別老子時，老子對他講了一段意味深長的話：“我聽說，富貴之人拿錢財送人；仁德之人拿有益的話送人。我不是富貴之人，就冒充仁德之人，送給你幾句話作為臨別贈言吧：聰明深察的人接近死亡，因為他喜歡議論是非；雄辯博學(xué)的人危害自身，因為他喜歡揭發(fā)別人的短處。所以，做人的兒子心中不要有自己，做人的臣子也不要有自己。”又說：“君子遇到明主就駕車侍奉他，不遇明主就像飄蓬一樣隨風(fēng)流轉(zhuǎn)，刮到哪兒就在哪兒。我聽說，一個優(yōu)秀的商人將財富深藏不露，似乎一無所有。一個德行高尚的君子，容貌好像很愚笨，去掉你的驕氣和奢望，去掉你姿態(tài)的容色和淫逸的志向，因為這些對你自身都是無益的。我所能告訴你的，也就是這些了�！彪x開老子后，孔子一直絞盡腦汁體味他那段話的深意。后來，孔子對弟子們講了他對老子的看法：“鳥兒，我知道它能在天上飛；魚兒，我知道它能在水里游；野獸，我知道它能在地上跑。在地上跑的，能夠用網(wǎng)把它逮��；在水中游的，能夠用線把它釣出來；在天上飛的，能夠用弓箭把它射下來。只有龍，我不知道它怎樣馭風(fēng)駕云遨游青天，我見到的這位老子，大概就和龍一樣吧！”這里，孔子眼中的老子，盡管還未脫去神秘的面紗，但基本反映他的真貌。

老子任周王室的守藏室之史多年，眼見周室一天天無可挽回地衰落下去，自己又無力回天，于是毅然辭職，離開洛陽西行。經(jīng)過函谷關(guān)（一說散關(guān)）時，關(guān)令尹喜對他說：“夫子您要隱居了，請勉為其難，將您的著作寫出來，留給后人吧。”

老子于是在關(guān)城寫出了《道德經(jīng)》上下篇五千言后，就出關(guān)西去。他究竟到了什么地方，最后的結(jié)局怎樣，就沒有什么記載了。魯迅后來寫了一篇小說《出關(guān)》，用勾勒漫畫的手法，塑造了一個鼓吹“無為”，實際上什么都不能做的老子形象。

由于確切記載的老子事跡實在太少，而僅有的記載在時間標(biāo)記上又十分模糊，特別是流傳至西漢時期的《道德經(jīng)》文本還顯露了不少戰(zhàn)國時代的色彩，這就使為老子作傳的司馬遷對他生活的時間定位也產(chǎn)生了不少困惑，司馬遷于是不得不記下當(dāng)時有關(guān)老子的各種說法。如說老子就是隱居蒙山之陽的老萊子，與孔子同時。又說老子就是孔子死后一百二十九年見秦獻(xiàn)公的周太史儋，活了一百六十多歲或二百多歲。

因為司馬遷記載的老子略早于孔子，而在《道德經(jīng)》中不少地方又展現(xiàn)出戰(zhàn)國的時代色彩，后世學(xué)者對于老子的時代定位就產(chǎn)生了較大的歧義。主張老子為春秋中葉、戰(zhàn)國中葉和戰(zhàn)國后期者都不乏其人。上世紀(jì)20年代，在北京大學(xué)的講堂上，老師胡適和學(xué)生顧頡剛就為此發(fā)生了激烈的爭論。胡適主張春秋中葉說，顧頡剛主張戰(zhàn)國中葉說，師生互不服氣，誰也不退讓，最后逼得胡適敲著桌子聲音提高八度，但又不失幽默地說：“老子就是老子，反正不是我的老子！”郭沫若基本上認(rèn)同胡適的觀點(diǎn)，認(rèn)為老子略早于孔子或與孔子同時，是孔子的老師一輩人�！兜赖陆�(jīng)》是老子的著作，是道家學(xué)派的主要經(jīng)典。它之所以飽含戰(zhàn)國時代的色彩，是道家后學(xué)弟子不斷潤色的結(jié)果。該書定稿應(yīng)在戰(zhàn)國中期，可能完成于楚人環(huán)淵之手（見《老聃·關(guān)尹·環(huán)淵》一文，《郭沫若全集》歷史編2）。郭沫若關(guān)于老子和《道德經(jīng)》一書的解釋道理比較充分，在學(xué)術(shù)上有相當(dāng)強(qiáng)的說服力。上世紀(jì)90年代在湖北發(fā)現(xiàn)的郭店楚墓竹簡《老子》，被不少學(xué)者認(rèn)定為是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文本，它雖與馬王堆漢墓出土的帛書《德道經(jīng)》和后世流傳的《老子》有較大差異，但核心內(nèi)容則一脈相承，證實了胡適和郭沫若的論斷是符合事實的。

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老子是中國歷史上道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在《道德經(jīng)》中，13次提到“道”。他第一次將“道”這個字提到哲學(xué)的高度，并賦予它極其豐富的內(nèi)涵。他認(rèn)為“道”是萬物的本源，而這個“道”就是“無”：

《道德經(jīng)·一章》：

無，名天地之始；有，名萬物之母。（無，是天地的開始；有，是萬物的母體。）

《道德經(jīng)·四十章》：

天下萬物生于“有”，“有”生于“無”。（天下萬物生于可見的“有”，有，生于不可見的“無”。）

《道德經(jīng)·四十二章》：

道生一，一生二，二生三，三生萬物。（道生出太極，太極生出陰陽二氣，陰陽二氣交相作用形成一種和諧狀態(tài)，在這種狀態(tài)中產(chǎn)生了宇宙萬物。）

《道德經(jīng)·五十一章》：

道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。（道生育萬物，德畜養(yǎng)萬物，物質(zhì)賦予萬物形狀，環(huán)境情勢定型萬物。所以萬物沒有不尊崇道而珍視德的。）

顯然，在老子看來，“道”是世界的造物主，具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力，它創(chuàng)造了物質(zhì)世界，創(chuàng)造了人和人類社會，甚至天、地、鬼、神也是它的創(chuàng)造。它法力無邊，不受時間和空間的限制，具有超越一切的特性。這個“道”“視之不見”，“聽之不聞”，“搏之不得”，因而是“無”，可是它又無所不在，世界的豐富性、多樣性和連續(xù)性，就是“道”的顯現(xiàn)。這個“道”實在也不像物質(zhì)性的實體，更多的倒像永恒存在的萬能的精神本體，由此看來，老子的世界觀更多的接近客觀唯心論。

老子的認(rèn)識論，不提倡在實踐中廣泛地接觸自然界和人類社會，以便通過感性認(rèn)識提升到理性認(rèn)識，而是強(qiáng)調(diào)通過心靈的感悟直接體認(rèn)和把握“道”的本體。

《道德經(jīng)·四十七章》：

不出戶，知天下；不窺牅，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，無為而成。（不出大門，就能知道天下之事；不望窗外，就能認(rèn)識天道之理。走得越遠(yuǎn)，知道得越少。所以，圣人不必經(jīng)歷就知道情，不必觀察就能明曉，不必作為就可以成功。）

《道德經(jīng)·十六章》：

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。（達(dá)到空寂無欲的極點(diǎn)，保持徹底的清靜無為，萬物競相生長發(fā)育，我靜心觀察它們的循環(huán)往復(fù)。）

不唯如此，老子甚至要求“絕圣棄智”，即棄置圣明和學(xué)識，因為在他看來，學(xué)習(xí)認(rèn)識的東西越多，對“道”來說失掉的也越多。這種認(rèn)識論，唯心主義的成分顯然多一些。

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老子思想中最值得珍視的是他的樸素辯證法。作為一個學(xué)識淵博、避開政治漩渦、冷眼觀察自然界的發(fā)展和人類社會翻云覆雨的無窮斗爭的學(xué)者，他逐漸體悟并總結(jié)出自然界和人類社會的不少發(fā)展演化的規(guī)律。

老子認(rèn)識到，自然界和人類社會的一切事物都處在永恒的發(fā)展運(yùn)動變化之中。“道”就是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”，即一直運(yùn)行，周而復(fù)始，永遠(yuǎn)不停止�！疤斓厣胁荒芫�，而況于人乎？”（《道德經(jīng)·二十三章》）天地也不能長久存在，人的生命更是短暫。他還舉例說，搖天撼地的颶風(fēng)不會持續(xù)一個早晨，傾盆大雨也不會整天下個不停。一切都在發(fā)展、變化，新生和死亡相伴而生，青春和遲暮相續(xù)而行。

老子認(rèn)識到，世界上的任何事物都存在與自己矛盾著的對立面，每一個事物都與自己的對立面相聯(lián)系而存在，即都以對立面的存在作為自己存在的根據(jù)，二者是互相依存的。他舉出美丑、難易、長短、高下、前后、有無、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、攻守、勝負(fù)、遠(yuǎn)近、輕重等等，認(rèn)為一方離開了另一方，自己就不存在。他說：

有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。（《道德經(jīng)·二章》）（有和無互相對立而產(chǎn)生，難和易互相對立而形成，長和短互相對立而顯現(xiàn)，高和下互相對立而存在，音和聲互相對立而諧鳴，先和后互相對立而相隨。）

貴以賤為本，高以下為基。（《道德經(jīng)·三十九章》）（貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。）

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（《道德經(jīng)·五十八章》）（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它的身邊；幸福啊，災(zāi)禍就潛伏在它里面。）

老子還猜測到事物無不向它的對立面轉(zhuǎn)化的規(guī)律。他認(rèn)為“反者道之動”，即向相反方向轉(zhuǎn)化是道的運(yùn)動。窮變富，敗轉(zhuǎn)勝，生變?yōu)樗�，壞事轉(zhuǎn)化為好事，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，（《道德經(jīng)·五十八章》）是正常轉(zhuǎn)化為反常，善良轉(zhuǎn)化為妖孽，等等，是時刻都在發(fā)生和進(jìn)行的變化。

老子也意識到事物在發(fā)展變化中遵循著量變到質(zhì)變的規(guī)律�！兜赖陆�(jīng)·四十六章》有一段十分精彩的描繪：

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（合抱的大樹，從極為細(xì)小的嫩芽長出；九層的巍巍高臺，由一筐一筐的土積累起來；千里之遙的運(yùn)行，開始于邁出第一步。）在這生動形象的話語中，蘊(yùn)含著永恒的真理。

盡管老子對事物運(yùn)動的辯證法及其規(guī)律有著許多接近真理的猜測，但他的辯證思想與馬克思主義的唯物辯證法卻有著本質(zhì)的區(qū)別。例如，老子雖然看到所有事物都處在不停的發(fā)展變化中，但在動與靜的關(guān)系上，卻認(rèn)為動的最后歸宿是靜，運(yùn)動變化也只身停留在循環(huán)往復(fù)的形式中。又如，他雖然猜測到事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化運(yùn)動，但卻又認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化是無條件的、絕對的。在人類社會、個人命運(yùn)方面，轉(zhuǎn)化不以個人的意志、個人的主觀努力為轉(zhuǎn)移，認(rèn)定貧窮必然轉(zhuǎn)化為富裕，富裕必然轉(zhuǎn)化為貧窮，失敗必然轉(zhuǎn)化為勝利，勝利必然轉(zhuǎn)化為失敗。而在這種轉(zhuǎn)化中，個人的主觀努力是無能為力，不起任何作用的。這種觀點(diǎn)顯然是錯誤的。事實上，自然界萬物的轉(zhuǎn)化都需要一定的條件，如水轉(zhuǎn)化冰或轉(zhuǎn)化為氣體，都需要有溫度等條件的變化。人類社會的變化，個人命運(yùn)的變化，更需要許多條件，其中，人的主觀能動性更是起著至關(guān)重要的作用。

應(yīng)該承認(rèn)，老子發(fā)現(xiàn)事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律是中國古代思維發(fā)展史上具有重要意義的一次飛躍。然而，老子對于轉(zhuǎn)化所持的態(tài)度卻是比較消極的。他看到植物由生到死的轉(zhuǎn)化經(jīng)歷了由柔弱的幼苗到欣欣向榮的壯大，再由壯大到枯萎直至死亡的過程，認(rèn)為壯大接近死亡，因而不應(yīng)該成為追求的目標(biāo)。他說，草木活著時柔弱，死了以后就干枯。所以，堅強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔軟的東西卻與生存聯(lián)系在一起。與其經(jīng)過強(qiáng)壯走向死亡，還不如保持柔軟的地位維持生命。他認(rèn)為“物壯則老，是謂不道，不道則已”，（《道德經(jīng)·三十章》）即萬物超過壯年就會衰老，這是因為不再適合“道”。不能適合“道”，就會很快死掉。由此得出結(jié)論，有意造成事物的強(qiáng)大，就違反“道”的原則。因此，為了避免走向死亡的結(jié)局，最好一直處于軟弱的地位。他說“柔弱勝剛強(qiáng)”，（《道德經(jīng)·三十六章》）以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝�！保ā兜赖陆�(jīng)·七十八章》）認(rèn)為水盡管是世界上最柔弱的東西，而攻克堅強(qiáng)的東西卻誰也比不了它。水之所以如此堅強(qiáng)，是因為它便利萬物卻不和它們相爭，因而是最高的善，天下也就沒有什么東西能與水競爭。將“柔弱勝剛強(qiáng)”的原則運(yùn)用到指導(dǎo)社會生活，就要“知其雄，守其雌”；“知其榮，守其辱”；“知其白，守其黑”。（《道德經(jīng)·二十八章》）即知道什么是雄強(qiáng)，卻守住柔雌；知道什么是光彩，卻守住暗昧。老子看到戰(zhàn)爭逐弱小戰(zhàn)勝強(qiáng)大的不少事實，認(rèn)為創(chuàng)造一些看起來有利于敵人的條件恰恰有利于最后戰(zhàn)勝它：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之�！保ā兜赖陆�(jīng)·三十六章》）這段話的意思是說，要想削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；要想廢毀它，必須暫且興起它；要想奪取它，必須暫且給予它。這些思想作為一種戰(zhàn)勝敵人的原則，在戰(zhàn)爭實踐中敵對雙方都千方百計地加以運(yùn)用。由于老子排除人的主觀能動性在社會矛盾轉(zhuǎn)化中的作用，因而在禍福、得失問題上就顯得十分被動和消極。他認(rèn)為，既然“有為”必然招致失敗，就不如“無為”；既然“多藏”（積累財富）必然招致“厚亡”（重大損失），那就不如“少藏”或“不藏”；既然強(qiáng)大必然導(dǎo)向死亡，那就不要過于強(qiáng)大。在老子看來，由于剛強(qiáng)帶來挫折，那就選擇柔弱；由于搶先導(dǎo)致落后，那就寧肯一直居于后邊；由于爭榮譽(yù)會招致恥辱，那就干脆不要榮譽(yù)。老子生當(dāng)春秋后期，他看到飛速的社會變遷使人的命運(yùn)變得不可捉摸，一些不可一世的諸侯國君死于非命，不少顯赫一時的諸侯國覆社滅宗，還有更多的貴族降為平民百姓，凄凄惶惶地四處奔走。與之相反，一些處在社會下層的人們，如貴族中的士階層、平民和奴隸，在社會大變革中地位倒是有所提升，起碼是保住了原有的卑賤地位。這些社會現(xiàn)實使老子悟出了一個道理，“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”。（《道德經(jīng)·七十六章》）為了保住自己原有的地位不喪失，最好能“去甚、去奢、去泰”，（《道德經(jīng)·二十九章》）即拋棄偏激，拋棄奢侈，拋棄過分的苛求，安于現(xiàn)狀，過著自給自足、自滿自足的生活。為此，必須知足。他說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣�！保ā兜赖陆�(jīng)·四十六章》）意思是，罪過沒有大過貪欲的，禍患沒有大過不知足的，過錯沒有大過想掠奪的。因此，知道滿足的滿足，就是永遠(yuǎn)的滿足了。這種思想狀態(tài)，使老子在社會大變革面前消極等待、逆來順受的態(tài)度，顯然是不可取的，當(dāng)然也是不應(yīng)該提倡的。

4

老子生活的春秋時代，是中國奴隸社會向封建社會的過渡時期。奴隸主與奴隸，貴族與平民，奴隸主與封建主，封建主與農(nóng)民，諸侯國與周王室，諸侯國與諸侯國，各種階級和社會矛盾犬牙交錯，互相糾結(jié)，構(gòu)成了復(fù)雜多變的亂世圖景。在這一過渡時期，各級統(tǒng)治者的貪得無厭、荒淫奢侈，勞動人民在戰(zhàn)爭、剝削、災(zāi)荒等人禍天災(zāi)襲擾下的悲慘處境，都一一進(jìn)入老子的視野，這使他憤怒、悲嘆、憂愁、傷情。他猛烈批判統(tǒng)治者的奢靡生活給人民造成的苦難，說：“大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。非道也哉�！保ā兜赖陆�(jīng)·五十三章》）意思是，大道雖然很平坦，但人主卻喜歡走邪門歪道。宮室很華麗，農(nóng)田全部荒蕪，倉庫十分空虛；人主卻穿著錦繡的衣裳，佩帶著鋒利的寶劍，精美的食物已經(jīng)吃厭，眾多的財富還在多占，這簡直就是強(qiáng)盜頭子。他們的行為實在與道不合呀！進(jìn)而又以對比的手法，說明統(tǒng)治者是造成人民災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)��！兜赖陆?jīng)·七十一章》：

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。（人民之所以遭受饑餓，是因為統(tǒng)治者收取的賦稅太多，所以才饑餓。人民之所以難以統(tǒng)治，是因為統(tǒng)治者政令繁苛，胡作非為，所以才難統(tǒng)治。人民之所以冒死輕生，是因為統(tǒng)治者養(yǎng)生過分奢厚，所以才冒死輕生。）

顯然，老子是中國歷史上較早看到剝削制度的不合理，并對這一制度發(fā)出抗議的思想家。與此同時，他還對人類文明發(fā)展過程中產(chǎn)生的負(fù)面影響進(jìn)行了較早且較深入的思考。老子認(rèn)識到，人類文明的發(fā)展，必然帶來價值觀念的更新，許多古老的美好的倫理觀念被拋棄，人們的私有觀念越來越強(qiáng)烈，對財富的追求越來越迫切，越來越肆無忌憚，越來越不擇手段。仁、義、禮、智、信之類道德信條的廣泛宣傳，不是人們道德水準(zhǔn)提高的表現(xiàn)，恰恰是道德水準(zhǔn)日趨墮落的表現(xiàn)。他憤怒地說：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣�！保ā兜赖陆�(jīng)·七十一章》）認(rèn)為提倡仁義是因為大道廢棄，嚴(yán)重的虛偽是因為智慧的出現(xiàn)，宣揚(yáng)孝德是因為六親不和，表彰忠臣是因為國家處于混亂之中。老子的觀點(diǎn)不能說沒有一點(diǎn)道理，但他的出發(fā)點(diǎn)是向后看而不是向前看。他只是看到歷史前進(jìn)運(yùn)動中的負(fù)面影響，而沒有看到歷史前進(jìn)運(yùn)動的積極成果在一般情況下總是大于負(fù)面影響。換句話說，文明進(jìn)步雖然要付出必要的代價，但文明進(jìn)步的成果總是大大超出付出的代價，并且，文明進(jìn)步中派生出來的許多消極的、丑惡的東西，也只能在新的文明進(jìn)步中加以克服。

老子生活的時代，戰(zhàn)爭幾乎每天都在進(jìn)行。盡管是冷兵器的打斗，但它給社會帶來的混亂，給人民生命財產(chǎn)造成的損失仍然是非常巨大的。一座城池被長期圍困，城內(nèi)軍民糧食吃光，柴草燒光，以致出現(xiàn)“析骨而炊，易子而食”（將人骨劈碎當(dāng)柴燒，將孩子交換當(dāng)飯吃）的慘絕人寰的景象。當(dāng)時的不少政治家與思想家都發(fā)出了反對戰(zhàn)爭的呼聲，老子是當(dāng)時堅決反對戰(zhàn)爭的思想家之一。在《道德經(jīng)·三十一章》中，他講述了自己對戰(zhàn)爭的態(tài)度：

夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者不處�！卟幌橹�，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣。（兵器是不祥的器物。誰都厭惡它，所以有道的人不輕易使用它�！魇遣幌榈钠魑铮皇蔷铀褂玫臇|西。不得已的情況下使用它，也以恬淡對待為上，取得勝利不要得意洋洋，當(dāng)作美事四處宣揚(yáng)。如果以為取勝是美事，那就是喜歡殺人。樂于殺人的人是不可以得志于天下的。）

老子反對戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，不僅反映了當(dāng)時深受戰(zhàn)爭之害的廣大勞動人民的愿望，也反映了統(tǒng)治階層中一部分希望社會安定和平的人們的要求。在列國爭霸戰(zhàn)爭如火如荼地進(jìn)行的時候，宋國有一個叫向戎的貴族就發(fā)起了一次影響較大的“弭兵”（停止戰(zhàn)爭）運(yùn)動，得到列國部分國君的響應(yīng)，一時出現(xiàn)了短暫的和平局面。不過，應(yīng)該看到，盡管老子等很多人發(fā)出了反對戰(zhàn)爭，要求和平的呼聲，但戰(zhàn)爭依然在進(jìn)行，而且規(guī)模越來越大，戰(zhàn)況越來越慘烈。原因在于，在私有制的社會里，戰(zhàn)爭的存在具有必然性。非但如此，戰(zhàn)爭不僅有它破壞性的一面，而且也能發(fā)揮不可替代的促進(jìn)歷史發(fā)展的作用。春秋戰(zhàn)國時代的戰(zhàn)爭就發(fā)揮了巨大的推動歷史前進(jìn)的作用。它掃除了一批又一批的舊的奴隸主貴族，促進(jìn)了新興的地主階級的成長；它使林立的小國一個個從地圖上消失，在區(qū)域性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了全國性的統(tǒng)一。令人遺憾的是，老子只看到戰(zhàn)爭消極的一面，戰(zhàn)爭的進(jìn)步作用始終未能進(jìn)入他的視野。

在春秋后期復(fù)雜多變的階級關(guān)系中，老子究竟占在哪個階級的立場上，他的思想反映了哪個階級的利益和要求呢？對此，學(xué)術(shù)界有著不同的認(rèn)識。

有的學(xué)者認(rèn)為他代表了沒落的奴隸主貴族的利益，根據(jù)是他對社會變革持消極保守的態(tài)度，希望社會倒退而不是前進(jìn)。有的學(xué)者認(rèn)為他代表小生產(chǎn)者或破產(chǎn)的農(nóng)村公社成員的利益，根據(jù)是他反對剝削，有絕對平均主義的思想傾向。還有學(xué)者認(rèn)為他代表剛從原始社會進(jìn)入階級社會的氏族公社成員的利益，根據(jù)是他對理想化的“小國寡民”的向往。

老子究竟代表什么階級的利益，主要應(yīng)該看他心目中的理想社會的藍(lán)圖是什么。老子的確提出了反對剝削的思想。

他說：“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余�！保ā兜赖陆�(jīng)·七十七章》）意思是，所謂天道，就好像一張拉開的弓，高了就壓低，低了就舉起，多余的就減少，不足的就補(bǔ)充。天道的規(guī)律就是減損有余，補(bǔ)充不足。可如今，人間的作法卻與天道相反，是讓不足的奉獻(xiàn)給有余的。老子認(rèn)為人間這種“損不足以奉有余”的做法，即富人剝削窮人的做法是極其不合理的.他認(rèn)為人間應(yīng)該學(xué)習(xí)“天之道”，把多余的拿來供給天下不足的人。

這種思想顯然帶有一種平均主義的色彩。老子認(rèn)為他所處的社會充滿貧富不均，一方面是統(tǒng)治者和富人驕奢淫逸，殘酷剝削人民，一方面是廣大勞動人民啼饑號寒，痛不欲生。這種社會實在是不合理、要不得的。老子有自己的理想社會，他將這個社會作了這樣的描繪：

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有兵甲，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。（《道德經(jīng)·八十章》）

你看，老子心目中的理想國，國土小，人民少，沒有戰(zhàn)爭，人民都安居樂業(yè)�？v有十夫長、百夫長那樣的統(tǒng)兵人才，也無用武之地。人民都看重自己的生命，不愿遷徙到遙遠(yuǎn)的地方。所以，盡管有船只和車輛，也沒有人去乘坐；雖然有堅甲利兵，也沒有機(jī)會陳列出來，更不用說使用了。由于生活單純，事務(wù)簡單，人民于是又恢復(fù)了結(jié)繩記事的方法。由于人民生活簡樸，容易滿足，大家都對簡單樸素的生活十分滿意，都覺著飲食香甜，欣賞衣服漂亮，滿足于房屋的安適，喜愛風(fēng)俗的美好。由于四周小國林立，鄰國間靠得很近，彼此可以看得見，雞鳴狗吠的聲音可以聽得見。但因為彼此都安于自己的生活，鄰國間的民直到老死也不相往來。

顯然，老子對他的理想國充滿了激情和向往，因為這里有永久的和平而沒有戰(zhàn)爭，有簡單質(zhì)樸的生活而沒有奢華和競爭，國家小而封閉，人民少而安寧，這樣的理想國只能是原始社會剛剛向奴隸社會過渡時出現(xiàn)的部落奴隸制國家。在這里，階級分化還不明顯，貧富差距也沒有拉開，原始社會純樸和諧的社會風(fēng)氣也還濃濃地存在著。老子的時代距離遠(yuǎn)古時期并不遙遠(yuǎn)，許多關(guān)于那個時代的美好傳說還在社會上廣為流傳。面對當(dāng)時社會上血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭和貧富分化造成的人與人之間的極端不公平，人們越來越懷念那個已經(jīng)消失的時代，并在回憶中對那個時代進(jìn)行理想化的加工。正是在這樣的背景下，老子推出了他的理想國藍(lán)圖，在與現(xiàn)實的對比映照中，向人們展示它誘人的色彩。然而，這個理想的社會藍(lán)圖只存在于老子的頭腦中，實際上不過是心造的幻影。老子只想到小國林立，還保留著許多原始社會良風(fēng)美俗的那個奴隸社會初始階段的美好的一面，他不知道，在那個生產(chǎn)力十分低下的社會里，物質(zhì)財富非常貧乏，人們的生存實際上是極其艱苦的，饑餓和死亡是揮之不去的伴侶，哪里有什么甘食和美服？

在老子的理想國中，統(tǒng)治者還是存在的，但這個統(tǒng)治者對被統(tǒng)治的人民實行的是“無為而治”，就像天道對萬物那樣：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰�！保ā兜赖陆�(jīng)·十章》）即生長保育萬物，使萬物生但不占有它，為萬物養(yǎng)但不炫耀恩德，作萬物之長但不宰制它。對人民的生產(chǎn)與生活不要過多地干預(yù)，讓他們依照自己的意愿生活，也像萬物依自然規(guī)律生長發(fā)育一樣。他說：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（《道德經(jīng)·五十七章》）思是，我無為人民則自然歸化，我好靜則人民自然端正，我無事則人民自然致富，我無欲則人民自然純樸。一切都是自然而然，人民幾乎感覺不到統(tǒng)治者的存在。這樣堅持“無為而治”的統(tǒng)治者，盡管處在領(lǐng)導(dǎo)管理民眾的地位，但人民并不感到他是負(fù)擔(dān)和障礙，并且真心竭誠擁護(hù)他：“圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭�！保ā兜赖陆�(jīng)·六十六章》）也就是說，圣人在上，人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重，圣人在前面，人民并不認(rèn)為是妨礙，因此，天下人民都樂意擁戴他而不厭惡。老子在中國歷史上第一次提出了“無為而治”的思想，要求統(tǒng)治者像順應(yīng)自然一樣對人民采取放任的統(tǒng)治政策，在遵守國家法制的前提下，讓人民比較自由地安排自己的生產(chǎn)和生活，國家和政府盡量不干預(yù)或少干預(yù)。這種統(tǒng)治思想和統(tǒng)治政策在老子以后的中國封建社會里產(chǎn)生了較大影響。在一個又一個新建王朝處于恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)時期，這種思想和政策多次被提出來并加以實行，一般取都得了較好的效果。

老子夸大了人類文明進(jìn)步所帶來的負(fù)面影響，他認(rèn)為文明的發(fā)展開啟了民智，物質(zhì)財富的豐富刺激了人們的貪欲，而這一切恰恰是社會道德不斷滑坡的主要原因。他煽惑說：

五色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。（《道德經(jīng)·十六章》）

意思是，五色使人眼花繚亂，五音使人耳朵發(fā)聾，五味使人傷胃口，馳馬打獵使人心神浮蕩，追求難得的財貨使人行為出軌，犯罪受刑。既然文明帶來如此不堪的后果，為了使社會回歸純樸，為了使人民不被財貨物欲引誘，就必須從頭做起：

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)慈孝；絕巧棄利，盜賊無有�！保ā兜赖陆�(jīng)·十九章》）在老子看來，只要滅絕聰明，拋棄智慧，人民的利益就會增加百倍。只要滅絕仁，拋棄義，人民就會慈孝。只要滅絕奇巧，拋棄財利，盜賊就能絕跡。因此，為了國家的安寧和社會的穩(wěn)定，就應(yīng)該實行愚民政策。他說，古時候善于行道的人，不是開啟民智，而是推行愚民政策。人民之所以難治，就是因為他們智巧太多。所以，用智巧治國，就是對國家的損害。不用智巧治國，才是國家的福祚。只有推行愚民政策，將人民都訓(xùn)育成頭腦愚昧、四肢發(fā)達(dá)的蕓蕓眾生，才能將國家和社會治理得穩(wěn)定安寧�！兜赖陆�(jīng)·三十六章》有這樣一段文字：

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治也。

意思是，不崇尚賢才，就會使人民不熱衷競爭；不珍愛難得的財貨，就會使人民不去偷盜；不看見可激發(fā)貪欲的東西，就會使人民不去作亂。所以圣人治理天下的原則是：使人民的頭腦簡單，使人民的肚子吃飽，削弱人民的志氣，強(qiáng)壯人民的筋骨，常使人民無智慧，無欲望，就是聰明的人也不敢多事。總之，按無為的原則辦事，就沒有什么治理不好的。你看，至此，老子不是已經(jīng)走到反對文明，反對文化，反對社會進(jìn)步的落后保守的路上去了嗎？

以上分析可以看出，老子代表的階級屬性是比較復(fù)雜的。就他反對當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的橫證暴斂、驕奢淫逸，同情勞動人民的悲慘處境而言，他代表了勞動人民的愿望和要求。就他反對社會進(jìn)步，鼓吹愚民政策而言，他又反映了沒落奴隸主貴族被推下歷史舞臺的無奈和悲哀。

5

老子是我國歷史上道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在他死后的戰(zhàn)國時代，這個學(xué)派的思想經(jīng)楊朱、莊子等人的弘揚(yáng)和發(fā)展，形成了與儒、墨、法等家并肩而立的強(qiáng)大的思想流派，更以其任自然、重生命的理念和“無為無不為”的生存智慧，對以后中國歷史，尤其是思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了極其巨大的影響。在西漢武帝實行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，道家是唯一長期存在，并且與儒學(xué)相頡抗的學(xué)派。有的學(xué)者認(rèn)為，中國古代社會的主流思想就是“儒道互補(bǔ)”的思想。魏晉南北朝時期，來自印度的佛教得到廣泛發(fā)展，思想界出現(xiàn)多元并存的局面，《道德經(jīng)》成為玄學(xué)的主要經(jīng)典。這一時期，中國土生土長的宗教道教在佛教的刺激下迅速發(fā)展，《道德經(jīng)》又成為道教的主要經(jīng)典。老子本人也被推尊為道教的通天教主，在數(shù)以千萬計的道觀中，老子的塑像威嚴(yán)地端坐其中，接受無數(shù)道眾的禮拜，享受著綿綿不絕的香火。唐朝時期，李氏皇帝為了找一個名人神人做祖宗，滿身神秘靈光的老子又成為最合適的人選，被追尊為“太上玄元皇帝”。至此，老子的形象就遠(yuǎn)離春秋時代那個憤世疾俗、悲戚無奈的哲人相當(dāng)遙遠(yuǎn)了。當(dāng)然，老子身后發(fā)生事情，多數(shù)與他本人是沒有關(guān)系的。

《道德經(jīng)》一書，作為中國古代的智慧寶典，具有永久的魅力。其中蘊(yùn)含的精湛的思想，精粹的話語，永遠(yuǎn)能夠給后人以感悟和啟迪。

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