開(kāi)欄語(yǔ)

20世紀(jì)80年代民俗學(xué)科重建以來(lái)，在一代代民俗學(xué)人努力之下，民俗學(xué)獲得前所未有的長(zhǎng)足進(jìn)步。無(wú)論是民俗學(xué)研究深度還是廣度都有顯著提升與拓展，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事業(yè)的開(kāi)展，民俗學(xué)人同時(shí)成為民俗學(xué)研究與非遺保護(hù)傳承的學(xué)術(shù)骨干力量。為了彰顯民俗學(xué)人的貢獻(xiàn)，傳承學(xué)術(shù)精神，我們特別開(kāi)辟“學(xué)人專欄”逐期刊載民俗學(xué)人的精品力作，以饗讀者，并致敬各位仍然耕耘在民俗學(xué)與非遺研究園地的前輩與同仁。

作者介紹

萬(wàn)建中，江西南昌縣人，法學(xué)博士，北京師范大學(xué)文理學(xué)院教授。兼任中央文史研究館館員、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)家聯(lián)合會(huì)全委會(huì)委員，中宣部重大工程“中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程”學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、“中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會(huì)”副主任、大系出版工程編輯專家委員會(huì)“民間故事組”組長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)“民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中心”主任、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)“《山海經(jīng)》文化創(chuàng)意與展示中心”主任，曾任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。2008年，列入教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃。

民間文學(xué)何為

最近，教育部調(diào)整了專業(yè)目錄，民間文學(xué)回歸一級(jí)學(xué)科中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)，成為一門(mén)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，但在社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科下仍保留了民間文學(xué)的一席之地。這種橫跨兩個(gè)一級(jí)學(xué)科的處理方式，委實(shí)比較穩(wěn)妥，民間文學(xué)不能完全劃歸為文學(xué)，也不能只隸屬社會(huì)學(xué)。學(xué)界在熱烈慶賀民間文學(xué)重獲二級(jí)學(xué)科獨(dú)立身份的同時(shí)，則對(duì)兩處出現(xiàn)的特殊現(xiàn)象視若無(wú)睹。這說(shuō)明民間文學(xué)的學(xué)科屬性，學(xué)界以為無(wú)須討論。其實(shí)，關(guān)于什么是民間文學(xué)，學(xué)界一直存在誤解，以為民間文學(xué)和作家文學(xué)一樣，是一種以語(yǔ)言為媒介、表達(dá)客觀世界和主觀認(rèn)識(shí)的藝術(shù)。這一誤解大大桎梏了民間文學(xué)的學(xué)術(shù)研究及學(xué)科發(fā)展。民間文學(xué)跳出文學(xué)的窠臼，回歸于生活本源，是其新時(shí)代的必由之路。

一、民間文學(xué)溢出了文學(xué)的范疇

鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》是這樣定義民間文學(xué)的：“民間文學(xué)是人民大眾的口頭創(chuàng)作，它在廣大人民群眾當(dāng)中流傳，主要反映人民大眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”這是40多年前的權(quán)威性觀點(diǎn)。如今，關(guān)于什么是民間文學(xué)的答案并沒(méi)有多大變化，學(xué)界依舊堅(jiān)信：“民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式?！泵耖g文學(xué)是“反映”的，是一種“創(chuàng)作”及藝術(shù)“表現(xiàn)形式”，屬于一門(mén)與作家文學(xué)并行的獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。這種對(duì)民間文學(xué)純文學(xué)化的理解、界定貫穿民間文學(xué)學(xué)科發(fā)展的始終。

長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)總是被劃分為上層的與下層的，前者為作家文學(xué)，后者為民間文學(xué)，兩者形成人為的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是，在民間文學(xué)界，學(xué)者們總是在尋求兩種文學(xué)的契合點(diǎn)。幾乎所有民間文學(xué)方面的教材都設(shè)專章，討論民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響，正如魯迅所言：“歌，詩(shī)，詞，曲，我以為原為民間物，文人取為己有?！惫沤裰型庵骷沂芑萦诿耖g文學(xué)的例證更是不勝枚舉，以此提升民間文學(xué)在整個(gè)文學(xué)發(fā)展史上不可撼動(dòng)的地位。這一學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)及對(duì)作家文學(xué)的依附恰恰是不自信的表現(xiàn)，似乎民間文學(xué)需要在作家文學(xué)的映襯之下才能獲得應(yīng)有的文學(xué)身份。然而在作家文學(xué)領(lǐng)域，情況大相徑庭。“文學(xué)理論”很少也無(wú)力顧及民間文學(xué)，《中國(guó)古代文學(xué)史》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》中出現(xiàn)的作品均是作家的，民間文學(xué)幾乎被排除。只有在無(wú)法回避的情況下，如在溯源一些文體樣式、談?wù)撃承┳骷业某砷L(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，才不得不涉及民間文學(xué)。

民間指一種“非知識(shí)分子精英文化形態(tài)的文化視界和空間”，不是由文人建構(gòu)的虛擬空間，而是一個(gè)恒在的社會(huì)實(shí)體。由民間滋生出來(lái)的民間文學(xué)完全獨(dú)立，鐘敬文對(duì)此有比較明確的闡述，他說(shuō)：“中華民族除了上層文學(xué)或精英文學(xué)外，還有別的文學(xué)，如有大量的通俗文學(xué)，即城市市民享用的一種文學(xué)。此外，中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國(guó)家，所以在上層文學(xué)和通俗文學(xué)之外，還有一種被更廣泛地創(chuàng)作和傳播的文學(xué)，即農(nóng)民文學(xué)、口頭文學(xué)。這三層文學(xué)都是中華民族的文學(xué)財(cái)富?！痹诖?，鐘先生判定擁有民間文學(xué)的主體是農(nóng)民。盡管民間文學(xué)處于文學(xué)的“下層”，但與所謂的上層（作家）文學(xué)決不是從屬關(guān)系。

文學(xué)理論家們所框定的“文學(xué)”難以涵蓋民間文學(xué)，而在民間文學(xué)領(lǐng)域，卻一直以文學(xué)自居，甚至固執(zhí)地認(rèn)為，兩種文學(xué)的性質(zhì)并無(wú)差異。其實(shí)，僅就民間文學(xué)文本而言，一些文類與“文學(xué)”風(fēng)馬牛不相及。魯迅在《門(mén)外文談》中指出：“方言土語(yǔ)里，很有些意味深長(zhǎng)的話，我們那里叫‘煉話’，用起來(lái)是很有意思的，恰如文言的用古典，聽(tīng)者也覺(jué)得趣味津津?！薄澳晟钤戮弥?，語(yǔ)文更加一致，和‘煉話’一樣好，比‘古典’還要活的東西，也漸漸的形成，文學(xué)就更加精采了?！憋@然，魯迅沒(méi)有視“煉話”為文學(xué)，而是使文學(xué)“更加精采”的語(yǔ)文。依作家文學(xué)，此種語(yǔ)言絕不能納入文學(xué)的范疇，因?yàn)樗确鞘闱榈?，也非敘事的，僅僅是地方習(xí)慣用語(yǔ)。從民間的角度看，“煉話”與民眾的一些基本生活觀念密切相關(guān)，是地道的民間語(yǔ)言藝術(shù)及民間文學(xué)不可或缺的組成部分。盡管都是“文學(xué)”，民間與作家的立場(chǎng)有一些本質(zhì)的差異。

民間文學(xué)之所以不是文藝?yán)碚撍x的文學(xué)，在于其并非記錄文本（作品）。記錄文本是采風(fēng)的成果，是對(duì)表演內(nèi)容的記錄，至于表演的過(guò)程、現(xiàn)場(chǎng)氛圍、觀眾的反應(yīng)等都不能成為記錄文本的有機(jī)組成部分。對(duì)于作家文學(xué)而言，作品代表了一切，而民間文學(xué)記錄文本絕不是民間文學(xué)的全部，因其不可能還原民間文學(xué)的表演狀態(tài)。譬如，彝族史詩(shī)《梅葛》“有多種曲調(diào)，或悲楚、憂傷、低沉或婉轉(zhuǎn)、抒情、明快。歌手（或多西/畢摩）往往在不同的語(yǔ)境中表演不同的梅葛曲調(diào)，比如有情歌、兒歌、風(fēng)俗歌、喪葬歌、創(chuàng)世歌，等等。只是在以漢文整理、出版的《梅葛》中，才將不同的‘梅葛’內(nèi)容匯編到一起，雖較為完整地展現(xiàn)了‘梅葛’這一地方口頭傳承，但與實(shí)際表演語(yǔ)境中的‘梅葛’歌調(diào)是不同的，因?yàn)楫?dāng)?shù)馗枋滞粫?huì)在一時(shí)一地演唱不同的‘梅葛’”。這種已出版的《梅葛》是文學(xué)，卻脫離了具體的表演語(yǔ)境，與實(shí)際的表演存在很大距離。民間文學(xué)表演者的每次實(shí)踐活動(dòng)，都取決于語(yǔ)境。即便同一表演者表演同一作品，因語(yǔ)境不同，每次的表演也都有差異。民間文學(xué)的變動(dòng)既來(lái)自表演語(yǔ)境的改變，也是由表演本身造成的，任何表演都不可能是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是創(chuàng)造性的發(fā)揮。直至今日，語(yǔ)境與文本的關(guān)系仍是熱點(diǎn)話題，語(yǔ)境的重要性得到前所未有的強(qiáng)調(diào)。但就記錄文本的歷史與現(xiàn)狀看，語(yǔ)境始終不能完全進(jìn)入其中。民間文學(xué)記錄文本與生活文本必然存在明顯的差異，或者說(shuō)，民間文學(xué)絕非民間文學(xué)作品。

既然民間文學(xué)不等同于文學(xué)，那么民間文學(xué)研究就應(yīng)該突破文學(xué)的學(xué)術(shù)視域，然而事實(shí)并非如此?！懊耖g文藝學(xué)”是民間文學(xué)學(xué)科的正規(guī)稱謂，與一般文藝學(xué)相對(duì)應(yīng)，這足以表明以往對(duì)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)定位主要基于文藝學(xué)或文學(xué)的視角。于是，民間文學(xué)被記錄下來(lái)，變成與作家文學(xué)同樣的文學(xué)文本。從20世紀(jì)80年代起始的“中國(guó)民間文學(xué)三套集成”到目前正在編纂的《中國(guó)民間文學(xué)大系》，都是將生活形態(tài)的民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為純粹的文學(xué)作品。民間文學(xué)研究的主要流派，諸如神話學(xué)派（包括語(yǔ)言學(xué)派）、功能學(xué)派、人類學(xué)派、心理分析學(xué)派、原型批評(píng)學(xué)派、流傳學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派、符號(hào)學(xué)派等等，其觀照對(duì)象皆為民間文學(xué)的記錄文本，而不是民間文學(xué)的表演即生活文本。整個(gè)民間文學(xué)學(xué)術(shù)工作的開(kāi)展一概囿于文學(xué)的視域，完全無(wú)視其非文學(xué)的一面。這種局限盡管反而造就了民間文學(xué)學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)的輝煌，但終究忽視了語(yǔ)境對(duì)于文本所具有的決定性意義，輝煌必然難以為繼。

二、構(gòu)建民間文學(xué)生活世界

民間文學(xué)是民眾重要的生活方式之一，和民眾其他的生活手段、訴求融為一體，洵非單純的創(chuàng)作和審美過(guò)程。民間文學(xué)是文學(xué)，但又確實(shí)溢出了文學(xué)。首先，文學(xué)是書(shū)寫(xiě)出來(lái)的，而民間文學(xué)顯然不是一種書(shū)面表達(dá)；其次，“文學(xué)是一定社會(huì)生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物”，民間文學(xué)與社會(huì)生活的關(guān)系顯然不完全訴諸反映與被反映，兩者之間無(wú)所謂主體還是客體。在民間，文學(xué)與非文學(xué)、文藝活動(dòng)與非文藝活動(dòng)、審美與非審美的界限極其模糊，即便有專門(mén)的文學(xué)行為，那也是日常生活的有機(jī)組成部分。自古以來(lái)，民間文學(xué)是民眾進(jìn)行生產(chǎn)和娛樂(lè)的基本方式，其表演往往不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是和民眾的日常生活、生產(chǎn)和抗?fàn)?，以及各種儀式活動(dòng)緊密相伴，有充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和意義，可謂之“民間文學(xué)生活”。

民間文學(xué)又稱“口頭文學(xué)”。通常以為，民間文學(xué)訴諸口頭語(yǔ)言系統(tǒng)、口頭創(chuàng)造及流傳，故而有此稱謂。如此認(rèn)識(shí)，僅僅視口頭為媒介或載體，認(rèn)為民間文學(xué)亦即口頭表達(dá)的文學(xué)，并沒(méi)有觸及民間文學(xué)的真諦，甚至是一種誤解。否則，詩(shī)詞的吟誦，散文及小說(shuō)的朗讀等，也成民間文學(xué)了?？陬^不只是語(yǔ)言，也是文學(xué)本身。美國(guó)著名學(xué)者休斯頓·史密斯（Huston Smith）認(rèn)為：“說(shuō)話是說(shuō)話者生命的一部分，且由于如此而分享了說(shuō)話者生命的活力。這給予它一種可以按照說(shuō)者以及聽(tīng)者的意愿來(lái)剪裁的彈性。熟悉的話題可以通過(guò)新鮮的措辭而重新賦予生氣。節(jié)奏可以引進(jìn)來(lái)，配合以抑揚(yáng)、頓挫、重音，直到說(shuō)話近乎吟誦，講故事演變成了一種高深的藝術(shù)?！痹谌粘＝涣鲿r(shí)，一句通常的話語(yǔ)一旦“近乎吟誦”,并產(chǎn)生了感染力，引起在場(chǎng)者的共鳴，其文學(xué)性便油然而生。我們說(shuō)，口頭交流是民間文學(xué)的存在形態(tài)，所交流的不僅是各種民間文學(xué)文本，更是話語(yǔ)。生命需要歌唱，需要聽(tīng)和說(shuō)，需要哭和喊，需要各種傾訴、傾聽(tīng)及廣泛交流，這就是民間文學(xué)產(chǎn)生的原動(dòng)力。日常世界的口頭敘述及展演，諸如街舞、街歌、廣場(chǎng)舞、洛麗塔、劇本殺乃至北京西郊燕家臺(tái)村的“拉家”等，遍布民間生活領(lǐng)域，形式千姿百態(tài)。民間文學(xué)把一切崇高的、精神性的、理想的和抽象的生活意象下移至不可分割的物質(zhì)和肉體的本身，即人世、日常與身體的層次。

魯迅有一段話引述極為廣泛：“我們的祖先的原始人，原是連話也不會(huì)說(shuō)的，為了共同勞作，必需發(fā)表意見(jiàn)，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來(lái)，假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表，其中有一個(gè)叫道‘杭育杭育’，那么,這就是創(chuàng)作……倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育派’?！薄昂加加伞背Ｗ鳛槲膶W(xué)起源于勞動(dòng)的依據(jù)。魯迅的文學(xué)立場(chǎng)顯然是作家文學(xué)的，以為“用什么記號(hào)留存了下來(lái)”才是文學(xué)，殊不知發(fā)出“杭育杭育”的聲音就是文學(xué)，就是在從事文學(xué)活動(dòng)，發(fā)聲者就是民間文學(xué)家。在這里，魯迅其實(shí)提出一個(gè)英明的論斷——呼喊、說(shuō)話實(shí)乃地道的文學(xué)。原始社會(huì)是這樣，現(xiàn)在依然如此。“杭育杭育”只是象聲詞，并無(wú)實(shí)際內(nèi)容，但從“大家抬木頭”的語(yǔ)境中爆發(fā)出來(lái)，便充滿文學(xué)的情愫。在生活世界里，這種現(xiàn)象比比皆是。民間文學(xué)活動(dòng)竟然如此日常，參與者甚至沒(méi)有產(chǎn)生清晰的文學(xué)意識(shí)。

魯迅這類作家的文學(xué)觀一直得到民間文學(xué)界的熱烈響應(yīng)，以為停留于口頭上的“杭育杭育”不是文學(xué)，更無(wú)以成“派”。于是，一提及民間文學(xué)，人們就會(huì)列舉許多文本，諸如《白蛇傳》《魯班的傳說(shuō)》《狼外婆的故事》等，并用書(shū)名號(hào)將文本的名稱標(biāo)識(shí)出來(lái)（這些名稱多為記錄者所加）。在呈現(xiàn)樣式上，民間文學(xué)以作家文學(xué)作品為參照，而且，一經(jīng)記錄、寫(xiě)定的文本便具有權(quán)威性，被讀者不斷閱讀，被學(xué)者反復(fù)引用，那些口耳相傳的處于生活形態(tài)的民間文學(xué)反而偏安一隅，處于自生自滅的境地。受作家文學(xué)觀的直接影響，民間文學(xué)界普遍視文本（作品）與文學(xué)為同義語(yǔ)，確信只有以文本為中心才能給予民間文學(xué)以正當(dāng)性，文本使民間文學(xué)乃至民間文學(xué)學(xué)科得以成立。從研究的狀況看，神話、故事、傳說(shuō)等散文類民間文學(xué)文本的研究的確取得輝煌成績(jī)，而表演類民間文學(xué)，諸如彈詞、鼓詞等民間說(shuō)唱以及大量的民間小戲等，其研究實(shí)力一直相當(dāng)薄弱。根源在于這些民間文類以唱為主，以說(shuō)為輔，口頭難以被文本化。而直接面對(duì)表演，研究者往往一籌莫展，無(wú)能為力?？梢?jiàn)，“杭育杭育派”并不適合所有的民間文學(xué)，直面口頭及民間文學(xué)的生活世界，民間文學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展才有可能。

只有擺脫文本的束縛，才能進(jìn)入民間文學(xué)的生活世界。文本植根于表演語(yǔ)境，兩者本為一體，失去表演語(yǔ)境，文本就可能難以被正確理解。表演者和聽(tīng)眾或觀眾共同完成文本的生產(chǎn)，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播過(guò)程實(shí)際上就是在特定場(chǎng)域中發(fā)生的言語(yǔ)和情感的交流行為。嚴(yán)格說(shuō)，人們只有出現(xiàn)在這一表演場(chǎng)域，才能真正接受和享用被表演的民間文學(xué)。如果把民間歌謠從它生存的具體環(huán)境中抽取出來(lái)，沒(méi)有“眼神交流”“聲音的融合”“活躍氣氛”“舞蹈的節(jié)奏”等等，只有記下來(lái)的歌詞（文本），那么其藝術(shù)魅力必然大為減弱。特別是經(jīng)過(guò)文字處理的歌詞，往往又失去原歌的意境、格律、韻味，使人感到興味索然。往往有這樣的情況，人們單看歌詞，感覺(jué)并不怎么樣，但在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)歌手演唱，被感動(dòng)得熱淚盈眶。歌謠的魅力不在于文本，而在于可以構(gòu)建一個(gè)具體的演唱的生活世界。

文學(xué)或?qū)徝赖膶傩圆荒芎w民間文學(xué)所有的特征，甚至也非其突出特征。就最簡(jiǎn)單的民間文學(xué)文類“講故事”而言，“故事”并非這一活動(dòng)的核心，只是在場(chǎng)者共同的興趣所在，或者說(shuō)是所有人用于交流的媒介或者話題，交流世界的構(gòu)成才是“講故事”的生活意義。這種交流與其他場(chǎng)域交流的根本區(qū)別在于它是“故事性”的。當(dāng)然，講述延續(xù)和傳播了故事傳統(tǒng)，但這僅僅是這一交流活動(dòng)的附屬性能。之所以選擇了“講故事”，是因?yàn)楣适掠幸欢ǖ臅r(shí)間長(zhǎng)度，甚至可以一直講下去，如此，交流活動(dòng)便得以持續(xù)和完成。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活動(dòng)?！皵⑹卤旧砭褪枪适?；因此，敘事者、他的故事、以及他的聽(tīng)眾都聯(lián)系在一起了，成為一個(gè)統(tǒng)一體的多個(gè)組成部分，而這個(gè)統(tǒng)一體本身就是交際活動(dòng)。”可見(jiàn)，以文學(xué)定性“講故事”顯然不合適，其他民間文學(xué)活動(dòng)的情形也是如此。民間文學(xué)能夠獨(dú)立于文學(xué)之外，延續(xù)數(shù)千年而不衰，原因就在于圍繞這一文學(xué)傳統(tǒng)，可以建構(gòu)民間交流的生活世界。在民間生活世界的時(shí)時(shí)刻刻，可以沒(méi)有文學(xué)，但不能缺少交流。民間文學(xué)正是為了交流而存在的，交流的生活世界是民間文學(xué)存在的唯一場(chǎng)域。

可見(jiàn)，民間文學(xué)的文學(xué)屬性明顯弱于生活屬性。民眾從事民間文學(xué)活動(dòng)，如同經(jīng)歷其他生產(chǎn)、生活一樣，實(shí)用意識(shí)要強(qiáng)于審美意識(shí)?！昂加加钡陌l(fā)出者根本意識(shí)不到自己的呼叫是一種文學(xué)行為。大部分民眾在從事民間文學(xué)活動(dòng)時(shí)，其狀況與這位“杭育杭育”的發(fā)出者沒(méi)有兩樣?！昂加加痹醋浴按蠹姨绢^”，幾乎所有民間文學(xué)行為都伴隨著生產(chǎn)或其他生活方式。民間文學(xué)的生活世界絕非純粹的美感世界，其所釋放的訊息可能相當(dāng)復(fù)雜，僅僅從文學(xué)維度把握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。民間文學(xué)是一個(gè)民族的歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等等留有先民的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)累積的情感表達(dá)，是一個(gè)區(qū)域民眾的精神生活和物質(zhì)生活在歷史進(jìn)程中不斷演化的敘事。這些，均與作家文學(xué)和其他文學(xué)形式有很大的區(qū)別。

從民間文學(xué)生活實(shí)質(zhì)的視角定位民間文學(xué)，可以更科學(xué)更全面地體悟和認(rèn)識(shí)民間文學(xué)。民間文學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)所不在，讓我們的日常生活世界涌動(dòng)生命的活力，洋溢著對(duì)話、溝通和共鳴。然而，民間文學(xué)的生活世界并非自然給定或客觀存在的，需要去不斷地建構(gòu)。假如沒(méi)有魯迅，我們便與“杭育杭育”失之交臂。其實(shí)，應(yīng)該得到重點(diǎn)關(guān)注的不是“杭育杭育”，而是“大家抬木頭”，在這樣的生活情境當(dāng)中，必然出現(xiàn)“杭育杭育”。如今的日常生活世界，大家聚在一起遠(yuǎn)不是“抬木頭”和發(fā)出“杭育杭育”那么簡(jiǎn)單，聚集的出發(fā)點(diǎn)也不只是勞作，而具有無(wú)限的可能性。1967年，美國(guó)民俗學(xué)家丹·本-阿默思（Dan Ben-Amos）將民俗定義為“小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際”。這一定義用于民間文學(xué)更為合適。進(jìn)入日常生活世界的小群體，將成為民間文學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)范式。

三、面向新時(shí)代的民間文學(xué)

如今，在內(nèi)地大部分鄉(xiāng)村，人們已聽(tīng)不到村民演述農(nóng)耕時(shí)代產(chǎn)生的各種口頭文學(xué)了。民間文學(xué)的實(shí)際狀況讓民間文學(xué)研究遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，即城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程迅速導(dǎo)致民間文學(xué)口傳文本的枯竭，民間文學(xué)研究不再可能從田野中獲得源源不斷的文本資源?！睹辖贰栋咨邆鳌贰读荷讲c祝英臺(tái)》《牛郎織女》早已不再口傳，但這四大傳說(shuō)的靈魂一直在民間飄蕩，而且永遠(yuǎn)不會(huì)消失。一些傳統(tǒng)的民間文學(xué)成為文人創(chuàng)作的素材，或出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛耖g文學(xué)作品集中，或被改編為流行歌曲，或得到當(dāng)?shù)匚幕⒌脑诘鼗硎?，或成為取悅游客的人文?chǎng)景，或成為電子游戲中的人物，或申報(bào)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，或進(jìn)入抖音、快手、微博、小紅書(shū)、豆瓣、嗶哩嗶哩等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)中，這些都是民間文學(xué)的現(xiàn)代演繹和轉(zhuǎn)換。在民間文學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展體現(xiàn)得尤為充分。

傳統(tǒng)民間文學(xué)文本已不再口耳相傳，而民間文學(xué)生活則變得更為日常，且方興未艾。在漢族聚居地區(qū)，民間文學(xué)經(jīng)典早已符號(hào)化和碎片化，被各種利用所變形、分割和取舍。這就迫使民間文學(xué)學(xué)者改變?cè)械拿耖g文學(xué)即民間文學(xué)文本的立場(chǎng)，在生活世界的層面樹(shù)立嶄新的民間文學(xué)觀。一味沉溺于民間文學(xué)文本分析的研究不可能重現(xiàn)曾經(jīng)的輝煌。另外，有學(xué)者認(rèn)為，探究日常生活的“民俗性”是民俗學(xué)日常生活研究的一種路徑。民俗性是“通過(guò)神話化、傳說(shuō)化、故事化、寓言化、諺語(yǔ)化、儀式化等民俗化方式建構(gòu)一種現(xiàn)實(shí)感”，“運(yùn)用其‘過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)’感知、表象現(xiàn)實(shí)生活世界”。顯然，這里的生活世界是有選擇性的，依舊迷戀于傳統(tǒng)，并非生活世界的全部。那些新興的不依賴“過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)”的小群體可能被排除在生活世界之外?！懊袼谆被蛘摺懊耖g文學(xué)化”乃執(zhí)拗于文學(xué)立場(chǎng)的結(jié)果，透露出以文本為切入點(diǎn)的固有的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。

在民間文學(xué)界，當(dāng)今最前沿的研究方法是立足于表演中的民間文學(xué)文本，將文本置于具體語(yǔ)境當(dāng)中加以分析。其實(shí)，這是更合理的文本中心主義，并沒(méi)有跳出文學(xué)思維的藩籬，也便沒(méi)有開(kāi)辟民間文學(xué)學(xué)科的新局面。倘若我們采納廣義的文本（并非作品）概念，將具有審美效應(yīng)的小群體活動(dòng)當(dāng)作完整的文本，即民間文學(xué)生活文本，那么這就給研究開(kāi)掘出蘊(yùn)含多種可能性的開(kāi)放的文本資源。以洛麗塔為例，服飾本身構(gòu)成一種表演性的、視覺(jué)化的、戲劇性的“圖像事件”。在輔以洛麗塔愛(ài)好者們自行設(shè)計(jì)的包含妝造搭配與肢體動(dòng)作在內(nèi)的身體敘事之后，已然成為一種交流性展示的模式，可謂之“圖像事件文本”。這一認(rèn)定必然給民間文學(xué)注入新時(shí)代的生命活力，讓我們不再因傳統(tǒng)口頭文學(xué)的失傳而感到失落。因?yàn)槊耖g文學(xué)生活總是具有開(kāi)辟自己生存空間和領(lǐng)域的內(nèi)在機(jī)制。

民間文學(xué)生活是最富有激情的生產(chǎn)方式，喜慶、愉悅、釋放、狂歡讓人們?cè)谶@種生活中樂(lè)此不疲。各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)盡顯強(qiáng)烈的展示性，每個(gè)人都樂(lè)意把自己的“杰作”奉獻(xiàn)出來(lái)，以博取眾人的點(diǎn)贊。在微信圈，點(diǎn)贊這一環(huán)節(jié)甚至成為一種達(dá)成共識(shí)的“禮儀”，如果省去這一環(huán)節(jié)，甚至?xí)@得有些不禮貌。如今，各種漫展形式層出不窮，漫展中的主要群體可視為二次元亞文化受眾的趣緣群體?！跋啾扔降摹囟瘸撩浴卧鼉A向于指代一種較為輕度的，也更加具有消費(fèi)主義和商業(yè)色彩的文化群體?！甭箞?chǎng)館通常匯聚著ACGN的各種元素，“動(dòng)漫、游戲、小說(shuō)等元素成為整個(gè)展覽的展覽板與背景布景。當(dāng)漫展青年進(jìn)入場(chǎng)館之時(shí)，能夠立刻感知到場(chǎng)域內(nèi)容與氛圍的區(qū)隔。場(chǎng)館內(nèi)是他們所熟知的愛(ài)好領(lǐng)域，場(chǎng)館外是常規(guī)的生活領(lǐng)域。對(duì)于參與者來(lái)說(shuō)，漫展的元素能夠帶來(lái)強(qiáng)烈的進(jìn)入感、秩序感與參與感”。漫展結(jié)束之后，參與者則大多主動(dòng)在社交平臺(tái)上發(fā)布漫展上的“集郵”照片合輯，盤(pán)點(diǎn)、紀(jì)念自己本次出行的“收獲”——和漫展上遇到的各種身份的人的合影。耽美迷群、cosplay群體、動(dòng)漫迷等亞文化群體已充溢日常生活世界的線上線下，這些都是年輕人構(gòu)成的群體。在民間社會(huì)，不分男女、職業(yè)和輩分，幾乎每個(gè)成年人都因各種藝術(shù)性交際而歸屬不同的群體，“藝術(shù)性交際”小群體何其多也。民間文學(xué)便滋生于這些小群體內(nèi)，展現(xiàn)出新時(shí)代的勃勃生機(jī)。

這也是最能引發(fā)學(xué)術(shù)興趣和想象力的生活方式，學(xué)者們可以從不同角度對(duì)小群體內(nèi)所表演的生活文本進(jìn)行富有創(chuàng)意的解讀和重構(gòu)。群體認(rèn)同、思想價(jià)值觀、性別意識(shí)、交際策略、消費(fèi)觀念、身體實(shí)踐、互動(dòng)禮儀、內(nèi)部話語(yǔ)、媒介權(quán)力、“入坑”與“出坑”等可以成為考察各種小群體的具體論題。于是，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科諸如歷史學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)乃至傳播學(xué)的方法便變得理所當(dāng)然，并且可以跳出文學(xué)思維范式的一貫窠臼，張開(kāi)最為開(kāi)闊的研究視角，給予各種人文社會(huì)科學(xué)研究以可能性。當(dāng)然，“藝術(shù)性交際”仍為重點(diǎn)，即聚焦于交際的表演性?！昂加加蔽瘜?shí)出自本能的抒發(fā)，但小群體及各種“圈”的抒發(fā)或多或少帶有夸張、粉飾乃至偽裝的意味，有些藝術(shù)手法相當(dāng)精妙，以謀求更多的關(guān)注和點(diǎn)贊。藝術(shù)性儼然成為各類交際之必需，而社交平臺(tái)則為藝術(shù)性呈現(xiàn)和敘述提供了便利，微信表情包就頗具代表性。民間文學(xué)生活的學(xué)術(shù)指向直面當(dāng)下民間文學(xué)生活的事實(shí)，至于文本是否傳統(tǒng)、是否口口相傳并不必十分在意。由此，民間文學(xué)可以抖落傳統(tǒng)的重負(fù)，以朝向未來(lái)的學(xué)術(shù)姿態(tài)前行。

生活世界這一最基礎(chǔ)、最通常概念的運(yùn)用，在應(yīng)對(duì)民間文學(xué)生存變化和民間文學(xué)研究中文化語(yǔ)境的沖擊時(shí)帶來(lái)新的機(jī)遇。筆者在《新編民間文學(xué)概論》一書(shū)中，重新定義了“民間文學(xué)”：“民間文學(xué)具有其自身的學(xué)科特點(diǎn)，民間文學(xué)是研究民間文學(xué)生活的一門(mén)學(xué)科，是一門(mén)人文科學(xué)?！薄懊耖g文學(xué)學(xué)科的目的在于理解民眾的文學(xué)生活，說(shuō)明民眾如何這樣生活。”民間文學(xué)生活觀并非在于擴(kuò)大民間文學(xué)的視域，而是要讓民間文學(xué)回歸本源，立足當(dāng)下，是對(duì)以往把文學(xué)從民間生活中抽提出來(lái)的徹底反撥。

文章來(lái)源：《西北民族研究》2024年第3期

公眾號(hào)總指導(dǎo)：蕭放

內(nèi)容顧問(wèn)：朱霞 鞠熙

指導(dǎo)教師：賀少雅

公眾號(hào)主編：葉瑋琪

【學(xué)人專欄】欄目責(zé)編：所攬?jiān)?王培育

圖文編輯：王小萌

我們是一個(gè)亦莊亦諧

的公眾號(hào)

北師大民俗學(xué)

關(guān)注學(xué)術(shù)知識(shí)│關(guān)注生活熱點(diǎn)

空·