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“為自己善后”,已成為日本老年人的選擇

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殯葬

日本殯葬文化

為自己善后

23期

2024

世界博覽

每年8月,在東京灣會舉行一場熱鬧的博覽會——EndEx(臨終服務(wù)與墓葬博覽會)。該展會主要展示與殯葬儀式有關(guān)的服務(wù)和設(shè)備。許多展臺都布置得十分精致,工作人員分發(fā)小冊子和資料,有些展臺進(jìn)行演示或表演。除了能夠發(fā)光的Led墓碑、精雕細(xì)刻的骨灰壇,還有售價(jià)8000美元的能夠誦經(jīng)超度的機(jī)器人,更有甚者提供用火箭把骨灰送進(jìn)太空的服務(wù)。

“展會的氛圍輕松而誠摯,甚至帶有一點(diǎn)戲謔。在我對日本殯葬市場進(jìn)行田野調(diào)查的整個(gè)過程中,我發(fā)現(xiàn),戲謔和死亡似乎并不沖突?!卑材荨ぐ蛏ˋnne Allison)在她的書中這樣描述到。作為美國杜克大學(xué)文化人類學(xué)教授,艾莉森長期專注于當(dāng)代日本研究。從聲色犬馬的酒吧夜店到日常瑣碎的午餐便當(dāng),艾莉森以人類學(xué)家的眼光觀察思考著21世紀(jì)的日本社會的趨勢與動向,尤其是經(jīng)濟(jì)增速放緩背景下的性別議題與家庭結(jié)構(gòu)的嬗變。


當(dāng)?shù)貢r(shí)間2015年4月6日,日本東京,幸國寺耗時(shí)兩年打造的納骨堂,在這個(gè)室內(nèi)公墓中,LED燈光照射著2046個(gè)水晶雕刻的佛像。骨灰龕的主人只需持一張智能卡便可進(jìn)入建筑點(diǎn)亮相應(yīng)的雕像。在骨灰被埋葬之前,將會在此儲存33年。

01

人人要一個(gè)體面的葬禮


當(dāng)?shù)貢r(shí)間2017年8月23日,日本東京,殯葬專業(yè)展會現(xiàn)場。

自2015年開始,艾莉森總是聽到她的日本朋友、同事以及從前的訪談對象說起如何安排后事的焦慮。不只是老年人和中年人,二十幾歲的年輕人也常??鄲烙诖恕S谑?,自2015年,艾莉森開始了對日本殯葬產(chǎn)業(yè)的民族志記錄。她采訪了殯葬服務(wù)公司經(jīng)營者以及相關(guān)政府管理機(jī)構(gòu);參觀新式公墓;隨佛教僧侶在盂蘭盆節(jié)舉行悼念儀式;甚至與清理小組一同在現(xiàn)場處理孤獨(dú)死者的遺物。2023年,艾莉森出版了她的著作《另類善終》(Being Dead Otherwise)。在書中,她將殯葬文化的民族志記錄與媒體分析相結(jié)合,借用生命政治學(xué)與宗教學(xué)等理論資源,將當(dāng)代日本的殯葬產(chǎn)業(yè)置于歷史縱深之下。

艾莉森首先追溯了日本殯葬文化的傳統(tǒng)。其中,本土神道教與外來佛教對殯葬觀念的影響巨大。幕府時(shí)期形成的父系宗譜原則奠定了墓葬傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。幕府將軍在1603年頒布法律,要求所有家庭必須以宗族為單位在家鄉(xiāng)的佛教寺廟登記。從此,每一個(gè)家族都有一個(gè)屬于自己的祖先墓園。家鄉(xiāng)的寺廟為死者主持葬禮,家族的親屬則負(fù)責(zé)維護(hù)墓園、祭奠祖先并向寺廟繳納管理費(fèi)用。1898年頒布的新《日本民法典》進(jìn)一步鞏固了父系家族墓園制度。它要求所有居民都必須按照父系姓氏在族譜中登記,死后使用家族姓氏埋葬在墓園中。艾莉森指出,在近代日本民族國家的建構(gòu)中,該制度等同于意識形態(tài)的堡壘,維系了當(dāng)時(shí)社會秩序中的等級與規(guī)范。隨著日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗,在1947年的民主改革中,民眾的身份認(rèn)同向個(gè)人主義轉(zhuǎn)變,墳?zāi)沟囊饬x也隨之從祖先崇拜變?yōu)閭€(gè)人的長眠之所。20世紀(jì)60年代,日本經(jīng)濟(jì)起飛,城市化快速推進(jìn),鄉(xiāng)村人口大量涌入城市,家庭結(jié)構(gòu)也從大家族向小家庭轉(zhuǎn)變,位于鄉(xiāng)村社區(qū)中的祖先墳?zāi)归_始漸漸失去維護(hù)。90年代,泡沫經(jīng)濟(jì)破滅,經(jīng)濟(jì)增速放緩,生育率下降,老齡化加劇。2006年,日本的死亡人口總數(shù)第一次超過了出生人口,此后差額逐年遞增。

截至2013年,日本65歲以上的獨(dú)居老人占比為26.5%,約552萬。這意味著,“如何、由誰、在哪里” 安置死者,已成為21世紀(jì)初日本老年人的一個(gè)揮之不去的擔(dān)憂。艾莉森指出,人類在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)悼念死者的行為;哲學(xué)家們長期以來都認(rèn)為,通過儀式紀(jì)念死者是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)屬性之一;在黑格爾看來,為死者建造房屋標(biāo)志著符號創(chuàng)造的開始;社會學(xué)家涂爾干說,儀式是為了確認(rèn)超越個(gè)體生物生存或有限的自我而精心策劃的,在涂爾干看來,儀式就像一股電流,在人與人之間以及人與社會之間循環(huán)。因此,“一個(gè)體面的葬禮”深深扎根于人類的文化基因之中。日本傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,離世32年之后,逝者就會融入祖先靈魂。而在這32年之間,如若墳?zāi)箾]有親屬祭奠和照管,就會被遷入無緣公墓,靈魂也會成為孤魂在世間游蕩。面對社會老齡化和無緣化的現(xiàn)狀,“為自己善后”成了越來越多日本老年人的信念與行動。由此,本書開頭提到的殯葬博覽會以及各種替代方案應(yīng)運(yùn)而生。

善后中心(Ending Centre)就是在這樣的背景下出現(xiàn)的一個(gè)殯葬互助組織,并同時(shí)催生了一個(gè)新詞匯——“墓友”。善后中心的成員大多為城市獨(dú)居老人或者沒有后代的老年夫妻。他們支付一定的費(fèi)用成為該中心的會員。中心定期組織聚餐和座談會,讓成員們互相認(rèn)識,成為朋友。在成員去世之后,中心將負(fù)責(zé)處理一切葬禮事宜,成員最終會與生前結(jié)識的墓友或是自己的寵物埋葬在櫻花樹下的公墓。工作人員聯(lián)系佛教寺廟的僧人在每年特定節(jié)日進(jìn)行祭奠。80歲的竹山女士是這一組織的成員。她年輕時(shí)和丈夫離婚,獨(dú)自撫養(yǎng)女兒長大。竹山希望生前就把自己的后事處理得井井有條,不給女兒增添負(fù)擔(dān)。于是,在參加過幾次善后中心的活動后,她注冊成了會員。她的貓最近去世,已經(jīng)在櫻花墓園里等她了。能夠和自己心愛的寵物以及生前認(rèn)識的墓友埋葬在一起,給她帶來了很大的安全感和平靜感。

當(dāng)公墓也機(jī)械化

02



在一行院的室內(nèi)吊唁廳部分,有一排整齊的黑色墓碑,每一座墓碑前都擺放著鮮花,點(diǎn)燃著電子香。每個(gè)墓碑之間由屏風(fēng)隔開確保隱私。當(dāng)接收到探視者的請求后,傳送系統(tǒng)會將逝者的骨灰盒送到其中一座墓穴中,刻有逝者名字的一側(cè)向外,旁邊的電子顯示屏?xí)霈F(xiàn)逝者的信息。

如果說善后中心的櫻花公墓多少聯(lián)結(jié)著日本傳統(tǒng)文化,那么自動化骨灰安置所(Automated Columbarium)則展示了這個(gè)國家賽博朋克的一面?!耙恍性骸保↖chigyōin)是位于東京信濃町的佛教凈土宗寺院。該寺院下轄一座自動化骨灰堂,兼具骨灰存放與吊唁功能。該骨灰堂由日本著名建筑師畏研吾設(shè)計(jì),極具藝術(shù)美感。在室內(nèi)吊唁廳部分,有一排整齊的黑色墓碑,每一座墓碑前都擺放著鮮花,點(diǎn)燃著電子香。每個(gè)墓碑之間由屏風(fēng)隔開確保隱私。當(dāng)接收到探視者的請求后,傳送系統(tǒng)會將逝者的骨灰盒送到其中一座墓穴中,刻有逝者名字的一側(cè)向外,旁邊的電子顯示屏?xí)霈F(xiàn)逝者的信息。當(dāng)?shù)跹浣Y(jié)束后,傳送系統(tǒng)又會將骨灰盒送回骨灰存放區(qū)。跟隨管理員,艾莉森來到了一般來訪者無法看到的存放區(qū)?!澳鞘且蛔鍖訕歉叩膫}庫,由一排排金屬架組成,整個(gè)倉庫井然有序,干凈整潔,高度機(jī)械化。”管理員告訴艾莉森,“這個(gè)倉庫效率很高,除了裝骨灰外,其他與普通倉庫別無二致?!弊詣踊箓魉拖到y(tǒng)的設(shè)計(jì)者大福公司(Daifuku)最初為豐田汽車生產(chǎn)線設(shè)計(jì)高效傳送系統(tǒng)。20世紀(jì)90年代,隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的破滅和老齡化加速,大福公司將業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)向了殯葬市場,并在1996年設(shè)計(jì)出第一套自動化骨灰堂傳送機(jī)構(gòu)。這樣的自動化公墓目前在日本超過30家,最大的一家儲存著12000件骨灰盒。

除了城市土地緊張等現(xiàn)實(shí)因素,這樣的機(jī)械化公墓又是如何被日本社會從情感上所接納的?作者提出了本書的關(guān)鍵概念:“亡靈—泛靈論”(necro-animism)。在戰(zhàn)后日本的后工業(yè)社會語境下,這一概念可以理解為一種融入現(xiàn)代日常的萬物有靈論。泛靈論深深根植于日本的傳統(tǒng)世界觀中,認(rèn)為人類可以通過各種生命形式與神、鬼、怪建立有意義的聯(lián)系。艾莉森2006年對日本玩具與游戲產(chǎn)業(yè)的研究呈現(xiàn)了后工業(yè)時(shí)代的日本泛靈論世界觀的另一種形式。20世紀(jì)90年代,機(jī)械怪獸類動漫及其衍生玩具,例如《數(shù)碼寶貝》(Pokemon)和電子寵物,在青少年甚至成人之間大為流行。在一個(gè)充滿了沮喪和不確定的時(shí)代,“失落的一代”通過這些“口袋里的怪獸”重新獲得想象世界的方法,治愈和修復(fù)了在工業(yè)化過程中失去的和被剝奪的聯(lián)結(jié)。如今,這種萬物有靈世界觀延伸至殯葬產(chǎn)業(yè)。在技術(shù)與墓葬結(jié)合的過程中,自我與他者、人類與非人類、人與物的界限都在變得模糊。艾莉森將這一結(jié)合稱之為“社會的假肢”——在一個(gè)日漸無緣化的社會里,殯葬的意義不斷衰退的今天,技術(shù)代替人類照護(hù)逝者,維系社會的紐帶。

在呈現(xiàn)并分析了當(dāng)代日本關(guān)于殯葬的各種新形式之后,艾莉森堅(jiān)持認(rèn)為,盡管誦經(jīng)機(jī)器人或是自動化公墓為眼下的困境提供了解決方案,但照護(hù)死者靈魂的意愿對于活著的人來說依舊非常重要。拒絕“逝者之死”,在生命世界中繼續(xù)為他們留出一席之地,或許是人類社會的根系所在。


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責(zé)任編輯|劉婕

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