過(guò)小年

迎大年

春節(jié)習(xí)俗與

歲時(shí)通過(guò)儀式

——蕭放

摘要：春節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)大節(jié),由若干民俗環(huán)節(jié)構(gòu)成。貫穿春節(jié)民俗事象背后的是民眾的時(shí)間意識(shí)人們將春節(jié)視作新舊轉(zhuǎn)換的時(shí)間過(guò)程。范·根納普的通過(guò)儀式理論認(rèn)為：人生儀禮與時(shí)間通過(guò)儀式都由分離、閾限與聚合三部分構(gòu)成人們?cè)诮?jīng)歷了這樣的過(guò)關(guān)儀式后就實(shí)現(xiàn)了新舊不同性質(zhì)的轉(zhuǎn)化。我們以此理論具體分析中國(guó)年節(jié)通過(guò)儀式的諸種表現(xiàn),從年節(jié)節(jié)俗進(jìn)程中總結(jié)出年節(jié)通過(guò)儀式的三大類別：歲末時(shí)空凈化儀式、過(guò)年與閾限期間的儀式及迎接新年儀式。由于中國(guó)歷史文化的特性中國(guó)人年節(jié)通過(guò)儀式具有以下三種特性：（1）人與自然共同經(jīng)歷的通過(guò)儀式,認(rèn)為在年節(jié)中人與萬(wàn)物一道經(jīng)歷時(shí)間的新舊更替過(guò)程；（2）家族集體經(jīng)歷通過(guò)儀式，中國(guó)人在時(shí)間過(guò)渡儀式中重視家族家庭集體的力量，體現(xiàn)了中國(guó)人特有的家庭倫理意識(shí)；（3）世俗與神圣交融的儀式情境。在年節(jié)通過(guò)儀式中，人們沒(méi)有進(jìn)入所謂純粹的神圣境界人們將世俗生活與神圣儀式融合為一，這也是不尚玄虛的中國(guó)文化特性所決定的。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；閾限；通過(guò)儀式

春節(jié)是中國(guó)第一傳統(tǒng)大節(jié)，現(xiàn)今的春節(jié)在過(guò)去叫大年或年節(jié)。年節(jié)是一個(gè)時(shí)間過(guò)程，它包含舊年歲末與新年年初這兩個(gè)前后銜接的時(shí)間段落。歲除與新年構(gòu)成中國(guó)年節(jié)的整體。本文圍繞著傳統(tǒng)中國(guó)年節(jié)習(xí)俗，探討中國(guó)人的時(shí)間通過(guò)儀式及其背后的時(shí)間觀念。

一、春節(jié)習(xí)俗概要

年作為傳統(tǒng)大節(jié)，節(jié)俗十分豐富。如果從臘八開(kāi)始，年節(jié)以吃為開(kāi)端，俗話說(shuō)：“報(bào)信兒的臘八粥”。臘八的吃與古代臘日祭祀有關(guān)。臘日的時(shí)間在冬至后的第三個(gè)戌日，在大寒時(shí)節(jié)。臘八過(guò)后是小年，小年在北方是臘月二十三，南方大多在臘月二十四。小年作為進(jìn)入大年最后階段的起點(diǎn) ，受到人們的重視，如果說(shuō)臘八是報(bào)信兒的 那么小年是大年的開(kāi)場(chǎng)鑼鼓。小年的民俗就是祭祀灶神，送灶神上天。接著幾天是清潔居室，沐浴更衣，置辦年貨，準(zhǔn)備年節(jié)食品，裝飾門(mén)庭。大年除夕是年節(jié)高潮，有社區(qū)的群體驅(qū)儺儀式，家人團(tuán)聚，關(guān)門(mén)吃團(tuán)年，飯放鞭炮，點(diǎn)旺火，禁忌說(shuō)不吉利的話等。大年初一，人們清晨放鞭，開(kāi)門(mén)迎年。祭拜祖宗，然后給尊長(zhǎng)親友拜年。正月十五鬧元宵， 是大年的壓軸戲，人們以敲鼓、觀燈、社火表演、走橋等形式度過(guò)元宵。元宵當(dāng)然少不了吃，元宵湯圓是元宵節(jié)的美味佳肴，蘇州人稱元宵湯圓為“上燈圓子”。

二、年節(jié)通過(guò)儀式

大年來(lái)源于古代的臘日，臘日的本義是年終大祭。在中國(guó)這樣一個(gè)有著古老農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)的國(guó)度里，人們對(duì)自然季節(jié)的變化十分關(guān)注，天時(shí)成為人時(shí)的重要依據(jù)與指南。因此歷年雖然以月度為基礎(chǔ)，但強(qiáng)調(diào)歷年的終始與四季流轉(zhuǎn)的節(jié)律合拍，在陰陽(yáng)合歷的歷法中 ，通過(guò)置閏的方式 ，實(shí)現(xiàn)一年與四季的協(xié)調(diào)，因此歷法時(shí)間與自然時(shí)序大體一致。大年位于歲末年初，同時(shí)也總是在冬末春初，太陽(yáng)年歷法時(shí)間與自然時(shí)序的過(guò)渡大體在同一時(shí)間段落中發(fā)生，因此年節(jié)習(xí)俗中的時(shí)間過(guò)渡儀式與時(shí)間轉(zhuǎn)換習(xí)俗特別突出。中國(guó)年節(jié)過(guò)渡儀式關(guān)注的是個(gè)人與家庭在時(shí)間通過(guò)中的安全與未來(lái)。年節(jié)通過(guò)儀式歸結(jié)起來(lái)有如下三大內(nèi)容：

（一）歲末時(shí)空凈化儀式

中國(guó)人理解世界的圖式是陰陽(yáng)五行， 在陰陽(yáng)五行的觀念中， 一年四季都被編入陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)與五行的生克動(dòng)態(tài)變化系統(tǒng)之中。歲末年終正是陽(yáng)氣微弱 ，陰氣高揚(yáng)的時(shí)節(jié) ，同時(shí)也是新的充滿生機(jī)的季節(jié)的孕育時(shí)節(jié)。 以范·根納普（Arnold van Gennep）的通過(guò)儀禮（rites de passage）的理論來(lái)說(shuō)，這時(shí)正處在過(guò)渡的邊緣階段。正因?yàn)槭沁^(guò)渡的邊緣。因此，人們利用年節(jié)的慶典儀式以幫助人們通過(guò)這一特定的時(shí)空、閾限，以重新回到正常的自然與社會(huì)秩序之中，贏得新的未來(lái)。在年節(jié)通過(guò)儀式中，時(shí)空的凈化儀式特別突出，主要表現(xiàn)在驅(qū)儺、掃塵儀式上。

1.驅(qū)儺儀式

儺是中國(guó)古代社會(huì)的重要?dú)q時(shí)凈化儀式，它在季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)節(jié)舉行。儺在古代又稱逐除，是驅(qū)逐性巫教儀式。儺的舉行有特定的時(shí)空范圍，在時(shí)間上是以季節(jié)轉(zhuǎn)換為關(guān)節(jié)點(diǎn)，在空間上以人們居住場(chǎng)所為中心。儺的中心意義在于保證人們?cè)跁r(shí)節(jié)過(guò)渡變化中的身心安全。

在具有原始信仰的人們心目中，四季的流轉(zhuǎn)不是自然發(fā)生的，而是由一種神秘的力量發(fā)生著作用，它可以延遲或阻滯時(shí)季變化。為了保證季節(jié)轉(zhuǎn)換的順利，人們就要舉行特定的人文儀式，以實(shí)現(xiàn)這一目的。人們?cè)谔囟〞r(shí)間的危機(jī)意識(shí)，事實(shí)上是來(lái)自人們對(duì)季節(jié)氣候變化對(duì)人生影響的身心感受。特別是在靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會(huì)，季節(jié)氣候直接制約著人們的衣食之源。人們對(duì)時(shí)令季節(jié)變化有著超乎尋常的關(guān)心，每到時(shí)季轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們從內(nèi)心中發(fā)出一種對(duì)未來(lái)生活的擔(dān)心與焦慮，這種憂慮必然要從言語(yǔ)動(dòng)作中表現(xiàn)出來(lái)，在具有巫術(shù)信仰的時(shí)代，人們期望依靠自身的群體力量實(shí)現(xiàn)對(duì)自然時(shí)間的支配，久而久之，就逐漸形成了特定的季節(jié)通過(guò)儀式。儺就是古代標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)過(guò)渡儀式。儺就是古代標(biāo)準(zhǔn)的季節(jié)過(guò)渡儀式。古代的儺在春秋冬三季舉行，最重要的是年終大儺，《禮記·月令》記載季冬之月，“命有司大難（儺），旁磔，出土牛，以送寒氣”。大儺的目的是驅(qū)逐歲暮陰寒之氣，月令章句曰：“日行北方之宿，北方大陰恐為所抑，故命有司大儺，所以扶陽(yáng)抑陰也”。盧植禮記注云：“所以逐衰而迎新”。大儺是為了逐除冬寒的陰氣、衰氣，為新春陽(yáng)之氣的到來(lái)準(zhǔn)備時(shí)空基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，大儺是年終遍及朝野逐衰迎新的時(shí)空凈化儀式。古代信仰中，歲暮的寒氣是衰頹之氣，也是惡氣，為了說(shuō)明歲暮寒氣的危害，人們將其幻化為疫鬼形象。傳說(shuō)驅(qū)儺就是驅(qū)趕疫鬼。舉行儺儀時(shí)，人們逐家逐村驅(qū)趕。驅(qū)儺人頭戴假面，這種假面在周代為熊皮制作，所謂黃金四目。掌管驅(qū)儺的職官為儺儀，《周禮·夏官·方相氏》：“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫” 。這是朝廷儺儀。先秦民間同樣有驅(qū)儺儀式，《論語(yǔ)》“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。

漢代繼承周朝古禮將大儺定為官方禮儀，時(shí)間在臘歲前一日，“先臘一日 大儺 謂之逐疫”。朝廷舉行的儺儀規(guī)模浩大，選十歲以上，十二歲以下，一百二十個(gè)童子 ，頭裹紅色頭巾，手拿長(zhǎng)柄搖鼓。方相氏打扮如周朝，黃金四目，執(zhí)戈揚(yáng)盾等，還有十二個(gè)身披毛皮、頭上有角的神獸，預(yù)備在宮禁之中，驅(qū)逐惡鬼。在夜漏上水的時(shí)刻，朝臣皆頭裹紅巾，在殿階守衛(wèi)?；实垴{御前殿，黃門(mén)令奏曰：“侲子備 請(qǐng)逐疫?！庇谑侵悬S門(mén)倡，侲子和，高唱十二神靈之歌，請(qǐng)甲作、雄伯、騰簡(jiǎn)、窮奇等十二神驅(qū)除鬼魅、兇邪、惡獸、蠱毒，“赫女軀，拉女干，節(jié)解女肉。抽女肺腸。女不急去，后者為糧！”方相氏與十二神獸舞蹈、喧呼，在宮廷遍地搜尋三遍，持炬火，送疫出端門(mén)。然后在門(mén)上設(shè)桃木偶、郁壘像，葦索，以作避邪的門(mén)禁。在鬼邪逐出之后，人們重視門(mén)禁，以防止鬼邪對(duì)已經(jīng)凈化了的時(shí)空的侵害與污染。門(mén)禁的意義在中國(guó)民俗中一直傳承。漢代民間儺儀，雖然沒(méi)有宮廷氣派，其假面舞蹈驅(qū)趕的儀式大體一致。如東漢高誘所說(shuō)：“大儺，今人臘歲前一日，擊鼓驅(qū)疫，謂之逐除是也?！?/p>

南朝時(shí)期延續(xù)歲末驅(qū)儺儀式，但從形式與時(shí)間上有了變化，臘日已經(jīng)不是歲末之日，而是在十二月八日。《荊楚歲時(shí)記》“十二月八日為臘日。諺 語(yǔ)：‘臘鼓鳴 春草生?！迦瞬艏?xì)腰鼓 戴胡頭 及 作金剛力士以逐疫?！边@時(shí)的逐疫的魔力面具與新近傳入的佛教有關(guān)。并且這時(shí)已經(jīng)有了戲劇化的成分，假面稱為戲頭。南朝梁人曹景宗嗜酒好玩，臘月于宅中使人作邪呼逐除，遍往人家乞酒食。曹將驅(qū)儺看成一種游戲，結(jié)果有軍人乘機(jī)騷擾民間?？梢?jiàn)南朝的驅(qū)儺已經(jīng)有了游戲娛樂(lè)的成分。

但在隋唐時(shí)期，因?yàn)楸辈恐袊?guó)文化傳統(tǒng)的關(guān)系，秦漢以來(lái)的傳統(tǒng)歲時(shí)月令觀念一度復(fù)興，唐朝依然有嚴(yán)肅的驅(qū)儺儀式，歲末宮廷與都城均行大儺儀式，王建《宮詞》詩(shī)曰：“金吾除夜進(jìn)儺名，畫(huà)褲朱衣四隊(duì)行，院院燒燈如白日，沈香火底坐吹笙?！泵鑼?xiě)的就是這一情形。在州縣也有不同規(guī)格的驅(qū)儺儀式，唐開(kāi)元禮規(guī)定，驅(qū)儺當(dāng)天由官員或主持人將驅(qū)儺隊(duì)伍引導(dǎo)入官衙，然后舉行驅(qū)逐禳祝儀式。《樂(lè)府雜錄》同樣記載官儺的情形：“用方相四人，戴冠及面具，黃金為四目，衣熊裘，執(zhí)戈揚(yáng)盾，口作儺儺之聲，以除逐也?！泵耖g儺的情況與官方有所差異，據(jù)晚唐的秦中歲時(shí)記記載，長(zhǎng)安歲除日逐儺，皆作鬼神之狀，內(nèi)二老人儺翁儺母。儺公儺母的出現(xiàn)，是唐代儺儀世俗化的表現(xiàn)。

宋代儺儀官民差異更為明顯，在北宋東京宮廷每年除日，要呈大儺儀，值班官員戴假面，穿繡花色衣，有人專門(mén)裝扮將軍、門(mén)神、判官、鐘馗、小妹、土地、灶神之類，共有千余人，自禁中驅(qū)祟出南薰門(mén)外轉(zhuǎn)龍彎，謂之埋祟. 而罷。宮廷儺儀規(guī)模巨大，明顯有鋪排、表演色彩，與漢唐驅(qū)儺的氣氛有所不同。南宋臨安城中除夕夜驅(qū)儺與北宋類似，“自禁中動(dòng)鼓吹，驅(qū)祟出東華門(mén)外”，然后“埋祟而散”。但有一個(gè)新記載，就是“呈女童驅(qū)儺，裝六丁、六甲之類”。女童充當(dāng)驅(qū)儺的角色，這在前代是不可想象的，其中隱含的意義值得深思。民間更是繼承了南朝傳統(tǒng)，驅(qū)儺行乞，成為歲暮的特殊風(fēng)俗。進(jìn)入臘月，“即有貧者三數(shù)人為一火，裝婦人神鬼，敲鑼擊鼓，巡門(mén)乞錢(qián)，俗呼‘打夜胡’，亦驅(qū)祟之道也”。民間驅(qū)儺儀式在城市變成了貧民謀生的方式。

元代繼續(xù)歲末驅(qū)邪儀式，但帶有蒙古民族色彩。宮廷歲末驅(qū)邪活動(dòng)，由西域巫師主持，年近除日，在宮中大明殿牌下，供奉羊、馬、牛、酒等，數(shù)位巫師持鼓念咒，同樣采用奔走驅(qū)趕疫邪出門(mén)的方式。但與宋代不同的是，并沒(méi)有沿用傳統(tǒng)的埋祟方式，而是將祭肉拋給眾人，這種做法是古代驅(qū)儺儀式的新變化。京師百姓每歲除日的行儺，稱為逐除，較宋代規(guī)模更大，“結(jié)黨連群，通夜達(dá)曉，家至門(mén)到，責(zé)其送迎”。俗稱為“野雩戲”或“野胡”，這時(shí)驅(qū)邪帶有一定的強(qiáng)制性。

明朝歲末宮廷已經(jīng)不行驅(qū)儺儀式，民間也較少驅(qū)儺表演，明人謝肇說(shuō)：“今即民間亦無(wú)此戲，但畫(huà)鐘馗與燃爆竹耳”。當(dāng)然這是就多數(shù)地區(qū)而言，事實(shí)上在部分地區(qū)還存在驅(qū)儺的儀式，明代湖南常德，“歲將盡數(shù)日，鄉(xiāng)村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰‘還儺’”。有的地方沿襲宋代城市風(fēng)習(xí)，驅(qū)儺向儺戲舞蹈方向發(fā)展。杭州“十二月二十四日，謂之交年，民間祀灶，以膠牙餳、糯米花糖、豆粉團(tuán)為獻(xiàn)。丐者涂抹變形，裝成鬼判，叫跳驅(qū)儺，索乞利物”。而在金陵，人們將驅(qū)儺儀式變成“打春”小戲，“金陵春前一月，沿街鳴鑼，跳唱乞米，名打春”。據(jù)說(shuō)明太祖很喜歡，讓翰林撰詞，讓城里人也唱，名為村田樂(lè)。由驅(qū)儺變成打春，不僅是名稱的變化，它表明人們對(duì)年終歲末的時(shí)空凈化儀式性質(zhì)的理解發(fā)生變化，人們減少了對(duì)疫邪的恐懼，更多地強(qiáng)調(diào)了歲末儀式的戲謔與娛樂(lè)。清代蘇州將驅(qū)儺儀式變成與祭灶相關(guān)的儀式，稱為跳灶王，“臘月丐戶裝鐘馗、灶神到人家乞錢(qián)米，自朔日至廿四日止，名跳灶王”。人們以化妝表演娛樂(lè)灶神。

古代莊嚴(yán)盛大的驅(qū)儺儀式，在后代怎樣演變成街頭乞討形式，主持與參與儺儀驅(qū)邪趕鬼的武士、巫師又怎樣被乞丐所取代，他們?cè)跉q末時(shí)空凈化儀式中發(fā)生何種作用，這些是我們應(yīng)該思考的。我覺(jué)得由歲末除日朝野上下儺儀變成臘月村落、街市乞丐的儺戲，關(guān)鍵不是形式的變化，其根本原因是人們對(duì)待時(shí)間性質(zhì)的看法發(fā)生某些改變，人們對(duì)歲時(shí)轉(zhuǎn)換中的時(shí)間禁忌意識(shí)趨向淡漠，人們對(duì)保障時(shí)間轉(zhuǎn)換的歲時(shí)通過(guò)儀式有了新的認(rèn)識(shí)，人們?cè)谛睦砩陷^多地依靠的是社會(huì)而不是神靈。當(dāng)然人們也沒(méi)有放棄對(duì)歲末新舊交替時(shí)間的神秘理解，人們可能將乞丐這一社會(huì)的邊緣群落視為神秘力量，認(rèn)為他們與歲末的暮氣之間有神秘的感應(yīng)，因此讓他們承擔(dān)驅(qū)儺的任務(wù)，似乎有潛在的效果。

在驅(qū)儺的歲末時(shí)空凈化儀式被人們放棄之后，人們并沒(méi)有改變對(duì)歲末時(shí)間過(guò)渡的看法。雖然歲末時(shí)間過(guò)渡不再是那樣令人惶恐，不再需要大規(guī)模的驅(qū)儺儀式，但人們依然認(rèn)為新年來(lái)臨之前，應(yīng)該有一定的儀式表達(dá)人們對(duì)進(jìn)入未來(lái)時(shí)間的擔(dān)憂。這種表達(dá)在明清以后主要是“爆竹驅(qū)疫”。爆竹雖然在南朝宗懔的荊楚歲時(shí)記中已經(jīng)出現(xiàn)，但其大規(guī)模流行大約與火藥鞭炮發(fā)明相關(guān)。南宋時(shí)期已有硫磺為藥制作的爆仗，但主要是傳統(tǒng)的爆竹。明清以來(lái)火藥鞭炮為人們提供了燃放的方便，日益成為人們表達(dá)驅(qū)邪求吉的方式。晚清天津慶云縣，“除夕，爆竹驅(qū)疫，門(mén)前燎火，花炮呼噪，群曰：‘大戶無(wú)憂，小戶無(wú)憂，清平世界，百姓無(wú)愁’” 。近代除夕爆竹聲響與人聲的呼喊喧鬧跟古代除日驅(qū)儺的邪呼逐除在時(shí)空凈化儀式的意義上是異曲同工。以燈光驅(qū)邪逐疫，是傳統(tǒng)年節(jié)的習(xí)慣。宋人陳元靚引錢(qián)易《南部新書(shū)》的記載，唐朝歲除日驅(qū)儺，“燃蠟炬燎，沉檀焚煌如晝”。接著說(shuō)到宋朝：“今人除夜?jié)M室點(diǎn)燈照歲，是其故事也”。后世城鄉(xiāng)守歲都強(qiáng)調(diào)燈火通宵不息，民俗稱為“照虛耗”，民諺有“三十的火，十五的燈”。

驅(qū)儺屬于群體的時(shí)空凈化儀式，它與緊密的聚落生活相關(guān)。從通過(guò)儀式理論的角度分析，我們看到，同樣是歲末的時(shí)空凈化儀式，在不同的歷史階段，在不同的群體生活中，有著不同的表現(xiàn)。在早期社會(huì)，人們將季冬之月視為分隔的儀式階段，后來(lái)變化為臘前一日或除日，而民間社會(huì)仍然將臘月視為分隔儀式舉行的階段，在臘月也有一個(gè)或多個(gè)分隔的時(shí)間點(diǎn)，比如臘八或臘月二十四。宮廷或官方分隔儀式一般固定在除日，其原因在于，官方儀式盛大正規(guī)，儀式性強(qiáng)，需要在固定的短時(shí)間內(nèi)完成。民間儀式隨意，民間生活也不強(qiáng)調(diào)嚴(yán)整的時(shí)間秩序，因此驅(qū)儺活動(dòng)在臘月期間可在社區(qū)中頻繁舉行。

2.送神、掃塵

在進(jìn)入年節(jié)階段，不僅要驅(qū)除鬼邪，連駐守人間的神靈也需送歸天界，人間享受一段無(wú)神無(wú)鬼的自主時(shí)間。如果依照通過(guò)儀式理論，這段歲之余的時(shí)間就是過(guò)渡或閾限階段。有的地方，臘八日神已離開(kāi)人間，多數(shù)地方送神的日子從臘月二十三、二十四開(kāi)始，最主要的是送灶神。灶神祭祀，古代在臘日舉行。荊楚歲時(shí)記：“其日，并以豚酒祭灶神”。在臘月二十四，晉人周處風(fēng)土記：“今吳中以臘月二十四日夜祀灶”，灶神第二天上天匯報(bào)人間一年情況，所以先期祭祀送行。后世將送神時(shí)間定在臘月二十三或二十四。這天人們?cè)谠钋霸O(shè)祭，擺上給灶神食用的灶糖、菜肴，及灶神上天乘馬所需青豆草料等供品。范成大祭灶詞：“ 古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事。云車(chē)風(fēng)馬小留連，家有杯盤(pán)豐典祀”。清代蘇州念四夜送灶，除了常備供品外，還有制作灶神之轎，舁神上天。除灶神外，其他諸神也在送別之列，古代蠟祭就是一次對(duì)百神的總祭，也是對(duì)舊歲諸神的送別。所謂“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)勿作，草木歸其澤”，大約是讓神靈歸于靜止。蘇州對(duì)百神先祭后送，“擇日，懸神軸，供佛馬，具牲醴糕果之屬，以祭百神”。送神之時(shí)，多放爆仗，有單響、雙響、一本萬(wàn)利等名稱。諸神上天之后，人間從此進(jìn)入新舊時(shí)間交接之間的空檔期，俗稱亂歲日。行事不必有吉兇的考慮，可任意選擇時(shí)日?！白远娜掌?，俗謂百無(wú)禁忌，民間婚娶多萃于此時(shí)，鼓樂(lè)之聲喧聞里巷”。掃塵本來(lái)是忌諱觸犯神靈的，現(xiàn)在可任意清掃。

掃塵，是年終除舊迎新的通過(guò)儀式之一，它同樣是歲末的時(shí)空凈化儀式，人們盡量將屋內(nèi)上下、四壁角落、柜頂柜底清掃干凈。清潔屋宇的掃塵雖然是實(shí)際的衛(wèi)生行為，但在古代民眾歲時(shí)生活中，它是祭祀活動(dòng)開(kāi)始前必須進(jìn)行的空間凈化活動(dòng)，具有清潔、凈化人居空間的象征意義。在重視祭祀禮儀的周朝，清潔齋戒是必備的環(huán)節(jié)。東漢崔蹇四民月令記：“前除二日，齊饌掃滌、遂臘先祖五祀”。在除夕前兩天，人們齋戒掃除洗滌，為臘祭準(zhǔn)備。魏晉隋唐未見(jiàn)年節(jié)掃塵的記載，依照常理，歲末應(yīng)有房屋清潔行為，大約人們重視驅(qū)儺，還沒(méi)有將掃塵視作年節(jié)民俗儀式。南宋在“月窮歲盡之日”，士庶人家，“俱掃門(mén)閭，去塵穢，凈庭戶，換門(mén)神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗”。明清時(shí)期一般在臘月二十四送灶神之后掃塵，民間這時(shí)說(shuō)灶神上天，家中清掃無(wú)所顧忌。清代蘇州稱為打塵埃，又稱除殘。時(shí)間在二十三日、二十四日及二十七日。蔡云：“茅舍回春事事歡，屋塵收拾號(hào)除殘。太平甲子非容易，新歷頒來(lái)仔細(xì)看”。江蘇太倉(cāng)，“二十四日，拂屋塵，乞兒涂面執(zhí)竹枝儺于門(mén)”。河北南皮“二十四日掃舍，稚童飾鬼面儺戲”。掃塵與驅(qū)儺在這里結(jié)合為一。北京人在送灶神后，掃除祠堂屋舍，糊裱窗格。天津?qū)氎娣Q掃塵為掃舍，未掃之前，先禱告說(shuō)：“土地奶奶躲躲兒，掃了房子供果兒。如果是祭灶之后，就沒(méi)有這個(gè)顧慮了。江西新城人以二十五日為小年，小年前后掃屋塵。安徽、湖北、湖南都在二十四這天掃除屋垢，清潔環(huán)境。土家族臘月二十四日打揚(yáng)塵，土家人用三根竹枝扎成長(zhǎng)掃把，將屋內(nèi)揚(yáng)塵、蜘蛛網(wǎng)掃盡，并將沾滿灰塵與蛛網(wǎng)的掃把丟到屋后山上。傳說(shuō)揚(yáng)塵惹火，蛛網(wǎng)惹禍，將它們送走，可保屋內(nèi)一年平安。這里我們可見(jiàn)掃塵所隱含的信仰意義。在山東藤縣、萊陽(yáng)、招遠(yuǎn)等地，臘八節(jié)打掃衛(wèi)生，據(jù)說(shuō)，這天神仙離位，鬼神不忌。臘八與臘月二十三、二十四是進(jìn)入大年的不同起點(diǎn)，以掃塵作為驅(qū)邪的動(dòng)機(jī)則一。

送神與掃塵是以家庭為單位的歲末通過(guò)儀式，它與古代群體的驅(qū)儺活動(dòng)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從送神與掃塵儀式作為分隔儀式興起的時(shí)間看，它似乎是古代驅(qū)儺儀式的延續(xù)與變異。從民俗志的材料中，我們常見(jiàn)到掃塵與小兒儺面游戲并列敘述，這種民俗的敘述正說(shuō)明二者的內(nèi)在聯(lián)系。送神與掃塵成為進(jìn)入年節(jié)階段的重要分隔儀式，此后人們就進(jìn)入了新舊更替的過(guò)渡與邊緣的閾限階段。

3.沐浴祛穢的個(gè)體凈化儀式

在年節(jié)過(guò)渡儀式中，為了將過(guò)渡時(shí)間變成特殊的凈化階段，人們不僅以驅(qū)邪、送神的形式實(shí)現(xiàn)時(shí)空凈化，就是人體自身也需要潔凈，以除舊迎新。歲除日前的人體洗浴、去穢習(xí)俗，來(lái)源自上古祭祀前的齋戒沐浴。關(guān)于年節(jié)沐浴的文獻(xiàn)資料較少，古代官員有休沐制度，民間情形較少被記載，估計(jì)年前沐浴的習(xí)慣會(huì)有較長(zhǎng)的歷史。帝京歲時(shí)紀(jì)勝記載了清代民間歲暮沐浴的習(xí)俗，時(shí)間一般在臘月二十七、八日，北京俗諺：“二十七，洗疚疾; 二十八，洗邋遢”。這種俗諺在今天的湖北東部仍然流行，人們禁忌臘月二十九日洗澡，俗諺有：“二十九，洗老狗”。湖北西部鶴峰人在除日浴身，稱為洗隔年塵，也稱洗邋遢。江蘇常州人在臘月二十六日洗澡，稱為洗福祿。二十七日夜浴，“謂洗啾唧，祓除之意也”。清趙懷玉洗啾唧詞云：“歲即闌，洗啾唧，今夕何期，臘月廿七”。歲末人體的清潔行為是一道必備的儀式，除了洗浴之外，還有剃年頭，俗諺有錢(qián)無(wú)錢(qián)，剃頭過(guò)年。

另外還有以脫去衣飾的方式祛穢。元朝宮廷在十二月十六日后，選一日子，“用白黑羊毛為線，帝后及太子，自頂至手足，皆用羊毛線纏系之，坐于寢殿。蒙古巫覡念咒語(yǔ)，奉銀槽貯火，置米糠于其中，沃以酥油，以其煙薰帝之身，斷所系毛線，納諸槽內(nèi)。又以紅帛長(zhǎng)數(shù)寸，帝手裂碎之，唾之者三，并投火中。即解所服衣帽付巫覡，謂之脫舊災(zāi)、迎新福云”。河北邯鄲舊時(shí)有丟愁帽的習(xí)俗，大年三十晚上，夜深人靜時(shí)，人們攜帶帽子、手巾、穗子、鞋之類，走出大門(mén)百步以外扔掉，不回頭張望，回家后將柴草灰橫撒門(mén)口，這就意味著將愁帽（家中所愁之事）、手緊（缺錢(qián)花）、鬼祟（穗諧音祟）、妖邪（鞋諧音邪）全部丟掉，不許它們?cè)偃爰议T(mén)。

沐浴祛穢屬于個(gè)體歲末的通過(guò)儀式，在歲末階段，人們可以通過(guò)祛穢的方式，將自己推向新舊過(guò)渡的邊緣階段，從而為新人出現(xiàn)提供前提條件。

歲末的時(shí)空凈化儀式，旨在強(qiáng)化年節(jié)時(shí)間的特殊意義，將它與普通日常時(shí)間區(qū)分開(kāi)來(lái)，為實(shí)現(xiàn)時(shí)間的順利過(guò)渡準(zhǔn)備精神基礎(chǔ)。

（二）過(guò)年與閾限期間的儀式

當(dāng)人們完成一系列分隔儀式之后，就進(jìn)入到年節(jié)時(shí)間閾限中。年節(jié)閾限的起點(diǎn)可以從臘月初八算起，到正月十五或二月二結(jié)束。但從民俗情況看，真正進(jìn)入過(guò)年階段是在臘月二十三以后，以送走灶神為起點(diǎn)，直到正月初三或初五。在過(guò)年的閾限中，人們不禮拜除祖先之外的任何神靈。人們可以百無(wú)禁忌地進(jìn)行婚娶活動(dòng)，稱為趁亂歲。但臨近除日又有諸多人事禁忌活動(dòng)，比如不許說(shuō)不吉利的話，貼上春聯(lián)后不許討債，以竹篩封住井口，關(guān)門(mén)團(tuán)年等。閾限是不確定的狀態(tài)，充滿著諸種可能的變數(shù)，人們心生恐懼，同時(shí)對(duì)未來(lái)又充滿期盼，閾限又是新生的基礎(chǔ)。

在對(duì)居室進(jìn)行時(shí)空凈化之后，人們將居所與外界隔離起來(lái)。內(nèi)外空間分隔關(guān)鍵點(diǎn)在大門(mén)，漢晉時(shí)人們?cè)陂T(mén)上裝飾桃人，掛葦索，畫(huà)一只老虎在門(mén)上，以此抵擋鬼邪的入侵。桃人是最早的門(mén)神，名神荼、郁壘，是兩位能捉鬼的兄弟，他們以葦索縛鬼，然后送給老虎吃，于是人們“常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫(huà)虎于門(mén)，皆追效前事也，冀以衛(wèi)兇也”。南朝在門(mén)口貼雞畫(huà)，懸葦索，插桃符，百鬼畏之。唐宋開(kāi)始在桃符上書(shū)寫(xiě)文字，趨吉求祥。明代流行以紙質(zhì)的門(mén)神、春聯(lián)，從桃符到春聯(lián)其保衛(wèi)家戶的封門(mén)意義，一直存在。過(guò)年期間，井水也受到特別對(duì)待，人們?cè)诔漓刖?，用竹篩掩于井闌上，謂之封井，直到新年三日或五日內(nèi)不汲水。所有的封門(mén)、封井等民俗措施，目的就是保證閾限期內(nèi)的平靜與安全。

閾限期內(nèi)，除夕至新年凌晨是重要階段，以除夕關(guān)門(mén)團(tuán)年為起點(diǎn)，以新年開(kāi)門(mén)終點(diǎn)，可以說(shuō)是閾限中的閾限。在這一閾限內(nèi)，人們只與自己的祖先神靈及家人團(tuán)聚交流，家是人們?cè)谂f歲與新年交接過(guò)渡中所依賴的最安全的空間。人們以關(guān)門(mén)全家通宵守歲的形式，送舊迎新。守歲期間，重要節(jié)物是壓歲錢(qián)。家長(zhǎng)給小輩壓歲錢(qián)，以幫助他們安全度歲。其實(shí)在古代過(guò)年守歲中，主要是給老人祈壽，人們擔(dān)心老人在新舊時(shí)間過(guò)渡中遇到困難。宋朝就有“守冬爺長(zhǎng)命，守歲娘長(zhǎng)命之說(shuō)”。守歲在北方稱為熬年，大概就是考驗(yàn)生命力的一種歲時(shí)意識(shí)。

（三）迎新儀式

辭舊迎新是年節(jié)通過(guò)儀式的主題，除夕夜是舊年的最后時(shí)段，人們依傍歲火，迎接新年，新年凌晨是重要的時(shí)間點(diǎn)，雞是古人司晨之鐘，俗話說(shuō)，雞鳴將旦，人們以雞鳴為新的一天的開(kāi)始。正月初一的雞鳴尤有意義，它召喚著新年的到來(lái)。漢人說(shuō)：“雞者，東方之牲也。歲終更始，辯秩東作，萬(wàn)物觸戶而出?！彼詽h代在新年到來(lái)之際，以雞祭門(mén)戶。南朝因?yàn)榉鸾探箽⑸挠绊?，改在門(mén)上畫(huà)雞。后人在年畫(huà)中以大雞象征新春大吉，就源于此。雞鳴標(biāo)志著新年來(lái)到，人們?cè)谛履陙?lái)臨時(shí)要舉行一系列迎新儀式：

1.爆竹迎年，接神祭祀

人們通宵守歲，等待雞鳴，一旦雄雞報(bào)曉，人們起身迎年。迎年的第一件事是爆竹迎年、接神祭祀，結(jié)束歲末人與諸神隔離的日子。新年早起，燃放爆竹，開(kāi)門(mén)迎年。人們擺起香案、供品接神。進(jìn)酒降神。這種在漢代就有的傳統(tǒng)，一直沿襲下來(lái)。山東蓬萊，元旦五更設(shè)燎，陳盤(pán)案，祭賽天地，禮百神，祀先祖。灶前具香燈，謂之接灶。放火炮迓歲。天地、百神、祖先一體禮拜，灶神受到特殊對(duì)待。江蘇震澤鎮(zhèn)迎年接神有固定的次序，元旦，主人晨起，爆竹。潔衣冠拜天，俗謂之接天；次拜灶，謂之接灶；次拜祠堂及先人畫(huà)像。新年人們迎回諸神，諸神的降臨意味著年度時(shí)間重歸人神共處的日常世界。

2.祭拜祖先

年節(jié)期間祖先與家人同在，但在新年降臨時(shí)要特別祭拜。元正之日，漢代人們一家大小潔祀祖禰，然后，全家列坐于先祖牌位前，慶賀新年。六朝人元日長(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀，顯然也是在先祖之前，進(jìn)行賀年儀式。唐宋時(shí)期，新年重視家人朋友君臣上下的拜賀，對(duì)祖先的祭拜有所淡薄。但祭祀祖先活動(dòng)沒(méi)有停止，唐朝官員有家廟，元日、冬至是兩個(gè)重要祭祀時(shí)間。宋朝守禮的士大夫家也有家祭。明清以后，由于宗法觀念的興起，祭拜祖先重新成為新年儀式的重要環(huán)節(jié)。明朝帝都北京，人們晨起，拜天地神靈之后，就是拜祖先。各家祖先，俱用三牲熟食，貨草紙細(xì)剪者為阡張，供其前，俟三日后焚而撤之。清代蘇州元旦，比戶懸掛祖先畫(huà)像，具香蠟茶果粉丸糍糕，肅衣冠，率妻孥以次拜。或三日、五日、十日、上元夜始祭收者。直到當(dāng)代祭祀祖先仍為民間新年的傳統(tǒng)項(xiàng)目。以河北邯鄲拜祖為例，邯鄲拜祖有三種情況：一是有家廟，家廟中有各代祖宗牌位，家長(zhǎng)率子孫焚香磕頭。二是沒(méi)有家廟，有祖宗軸子（即畫(huà)像），掛起祖宗軸子，家人叩拜。三是沒(méi)有家廟與祖宗畫(huà)像的，就寫(xiě)出祖宗牌位，家人祭拜。不在家中祭拜的，早起一定要上墳給祖宗拜年。總之新年祭拜祖先，必不可少。

3.賀年與拜年

拜年慶賀是傳統(tǒng)社會(huì)上下普遍的新年儀式，人們?cè)谕ㄟ^(guò)舊年閾限之后，重新獲得時(shí)間，人們以相互禮拜的方式，慶賀新生。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)君臣百姓拜年有一定的規(guī)矩與次序，從朝廷來(lái)說(shuō)，沿襲上古告朔之禮，元日舉行盛大朝會(huì)，皇帝接受文武百官朝賀是漢朝以來(lái)就有的時(shí)間政治傳統(tǒng)，君臣度過(guò)年節(jié)之后，重新歸于政治秩序之中，并以臣僚拜賀方式再次確定君臣之義。東漢，每歲首正月為大朝受賀，百官得賜飲宴。唐朝元日照例舉行早朝大典，慶賀新年。官員進(jìn)奉賀表，皇帝接受。地方長(zhǎng)官也到長(zhǎng)安賀正。宋朝正旦大朝會(huì)，朝廷百官、地方官員代表、各國(guó)使者皆入殿拜賀。元明清依然，明朝不僅京官要早朝朝賀，地方官也要拜賀，杭州，正月朔日，官府望闕遙賀，禮畢，即盛服詣衙門(mén)，往來(lái)交慶。其他不一一細(xì)說(shuō)。

就民間家庭拜年次序來(lái)說(shuō)，先拜神靈、次拜祖先，再拜長(zhǎng)輩、尊輩，然后家內(nèi)成員互拜。漢代四民月令記載，在正日祭祀之后，家人依次列坐先祖之前，各上椒酒于其家長(zhǎng)、稱觴舉壽，欣欣如也，然后拜賀宗族兄弟、鄉(xiāng)黨耆老等。拜年慶賀的家庭儀式歷代相沿，唐宋人往來(lái)拜節(jié)，明代北京元日拜年盛行朝野上下，京師元日后，上自朝官，下至庶人，往來(lái)交錯(cuò)道路者連日，謂之拜年。清朝中期，北京人賀年、拜年之俗，沿襲明朝。清晨，士民之家，著新衣冠，肅佩帶，祭神祀祖，焚燒紙錢(qián)，闔家團(tuán)拜后，出門(mén)拜年賀節(jié)。有具柬賀節(jié)，有登門(mén)揖拜，即使路上親友相遇，也要下車(chē)長(zhǎng)揖，口頌新禧納福。清代蘇州拜年情形如下：男女以次拜家長(zhǎng)畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀。即使終年沒(méi)有來(lái)往的，這時(shí)也要互相往拜于門(mén)。直到今天鄉(xiāng)村城市仍然保持拜年慶賀之俗，在山東、河北地方鄉(xiāng)村仍有跪拜。關(guān)于拜年的通過(guò)儀禮性質(zhì)，從關(guān)于拜年的傳說(shuō)中可以洞見(jiàn)。傳說(shuō)大年夜，有稱為年的怪獸出來(lái)吃人，所以人們?nèi)砩弦壹谊P(guān)門(mén)團(tuán)年。正月初一早上，大家起來(lái)互相拜訪打探，看是否平安過(guò)年，如果平安無(wú)事，大家就相互慶賀。這一傳說(shuō)形象生動(dòng)地將人們?cè)跁r(shí)間轉(zhuǎn)換過(guò)程中的忐忑心態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)閾限之后的回歸意義特別鮮明。正月拜年活動(dòng)延續(xù)到元宵節(jié)結(jié)束。

4.著新衣、戴花勝、飲春酒

進(jìn)入新年之際，人們?yōu)榱藨?yīng)節(jié)迎新，在服飾上煥然一新。以鮮潔的服飾迎年是漢代就有的習(xí)俗，六朝時(shí)的元日，悉正衣冠也是這一意義。唐朝小兒新年要穿上艷麗的新衣，劉禹錫元日感懷描述了這一情景：燎火委虛燼，兒童炫彩衣。宋代，小民雖貧者，亦須新潔衣服，把酒相酬?duì)?。元朝朝廷給官員賜拜年的新衣布料， 臘前分賜近臣襖材，謂之拜年段子。明朝北京人新年頭上戴鬧嚷嚷，人們用烏金紙作飛鵝、蝴蝶、螞蚱之形狀，大如掌，小如錢(qián)，呼曰鬧嚷嚷。男女老幼各戴一枝于首中，富貴者有插滿頭的。這是古代戴勝習(xí)俗的沿襲。清代穿新衣拜新年民俗依舊，鮮衣炫路，飛轎生風(fēng)。民國(guó)及至今，天人們新年皆穿新衣，元旦五更起，無(wú)貧富老幼皆更新衣。近代北方流行年節(jié)民謠：糖瓜祭灶，新年來(lái)到，閨女要花，小子要炮，老婆子要吃新年糕，老頭子要戴新呢帽。新呢帽是當(dāng)時(shí)老人新年的時(shí)尚服飾。

通過(guò)閾限之后，人們獲得新生。穿上新衣，戴上新帽，象征著人們進(jìn)入新的生命旅程。這種身體的新打扮與門(mén)戶的新裝飾都體現(xiàn)了中國(guó)人重視新年的更新意識(shí)。

酒是新年儀式中的重要飲品，酒是降神的佳釀，祭神之后，朝野都要飲酒慶賀新年，漢魏六朝飲用椒柏酒，唐宋飲屠蘇酒，明清飲春酒。飲酒均有祛邪祈福的意味，如南朝詩(shī)人庾信所詠：正旦辟惡酒，新年長(zhǎng)命杯。從漢代開(kāi)始，新年飲酒規(guī)矩從年齡小的開(kāi)始。正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒。新年飲酒的儀式意義十分明顯。明清以來(lái)，新年飲酒成為社交與生活?yuàn)蕵?lè)方式，儀式意義減少。

年節(jié)通過(guò)儀式經(jīng)歷了送舊迎新的過(guò)程，嚴(yán)肅的送與愉快的迎是一個(gè)前后銜接、相互依賴的過(guò)程，舊年死了，新年才生。

三、中國(guó)年節(jié)通過(guò)儀式的文化特性

中國(guó)年節(jié)通過(guò)儀式是中國(guó)人時(shí)間觀念與生命意識(shí)的集中體現(xiàn)，人們對(duì)歲末年初這段時(shí)間有著空前的關(guān)注程度。在整個(gè)年節(jié)通過(guò)儀式中，有著明顯的三段結(jié)構(gòu)，如果將過(guò)年看作是一個(gè)閾限儀式階段，那么在閾限前有分隔儀式，標(biāo)志性的分隔儀式是驅(qū)儺、掃塵等，將它與舊年分開(kāi)；在閾限后有聚合儀式，人們以鞭炮聲響、裝飾的門(mén)戶與新的容顏迎接新的時(shí)間。在新舊交替的閾限階段，中國(guó)人將這段時(shí)間又分成臘月二十三到除夕之前的亂歲階段與除夕到新年階段。在臘月二十三至除夕階段，人們以神靈歸天，鬼邪驅(qū)走，時(shí)空凈化為保證，人們自由處理日常不能隨便進(jìn)行的事情，比如嫁娶等。人們以此百無(wú)禁忌自由時(shí)間來(lái)補(bǔ)救日常時(shí)間生活禁忌的不足，充分體現(xiàn)了中國(guó)人的時(shí)間意識(shí)與時(shí)間策略。除夕與新年交接階段是閾限中的閾限，從關(guān)門(mén)團(tuán)年到開(kāi)門(mén)爆竹迎年，其時(shí)間過(guò)渡性質(zhì)更為急促與典型，一夜連雙歲，五更分二年。人們家庭團(tuán)聚，燈火通明，徹夜守歲。五更雞鳴，新舊時(shí)間的轉(zhuǎn)換就在凌晨一瞬間完成。在閾限的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人們以家族共同體為聚合單位，在同一物理空間中共同度過(guò)。中國(guó)人年節(jié)通過(guò)儀式，歸納起來(lái)有以下三個(gè)特性。

（一）人與自然共同經(jīng)歷通過(guò)儀式

中國(guó)歲時(shí)文化的核心觀念是人與自然時(shí)序的對(duì)應(yīng)，不逆天時(shí)，順時(shí)而動(dòng)，是中國(guó)人基本的時(shí)間態(tài)度。四季時(shí)間是一個(gè)生命機(jī)體，有生、長(zhǎng)、衰、亡四種不同性質(zhì)，當(dāng)然四季時(shí)間會(huì)循環(huán)轉(zhuǎn)化。在季冬時(shí)節(jié)，時(shí)間進(jìn)入衰亡階段，自然萬(wàn)物也處在衰老時(shí)期，人的生命也經(jīng)歷考驗(yàn)。時(shí)間能否走上正常循環(huán)階段，人與自然能否平安經(jīng)歷冬春的過(guò)渡，具體到舊歲與新春的過(guò)渡，不能把握。因此，人們發(fā)明了種種擊鼓呼噪，驅(qū)邪逐疫的活動(dòng)，以發(fā)陰陽(yáng)之氣，人的精神經(jīng)歷此番振動(dòng)，自然會(huì)進(jìn)入新的健康狀態(tài)。自然萬(wàn)物也經(jīng)歷通過(guò)儀式，人們?cè)谶^(guò)年時(shí)不僅將身邊的生活設(shè)施封閉，如水井、磨盤(pán)、門(mén)戶等，迎接新神的開(kāi)啟，同時(shí)也用系列的跳、鼓、呼等大動(dòng)作鬧醒冬眠的大地萬(wàn)物，所謂臘鼓鳴，春草生。在年節(jié)過(guò)渡儀式之后，人與萬(wàn)物同時(shí)獲得新的生機(jī)。

（二）家族集體經(jīng)歷通過(guò)儀式

歲末年初的時(shí)間過(guò)渡與轉(zhuǎn)折階段，在傳統(tǒng)社會(huì)人們的時(shí)間意識(shí)中，是一個(gè)舊死新生的危機(jī)階段，人們要想平安度過(guò)，就必須采取特別的方式。在以家族為基本組織的中國(guó)社會(huì)，家族是人們最可依靠的共同體，依靠家族力量應(yīng)對(duì)過(guò)渡時(shí)間不確定性的擔(dān)憂，是人們首選的方式。在年節(jié)期間，全家人無(wú)論遠(yuǎn)近一律回家團(tuán)聚，一年不趕，趕年三十晚;有錢(qián)無(wú)錢(qián)，回家過(guò)年。只有回家同祖先與親人一起過(guò)年，人們才可能獲得精神依靠。在關(guān)門(mén)團(tuán)年時(shí)家庭老幼互相關(guān)愛(ài)，晚輩稱觴上壽，給長(zhǎng)輩祈福; 長(zhǎng)輩給晚輩壓歲錢(qián)。壓歲錢(qián)，古稱壓祟錢(qián)，就是要壓制邪祟，幫助晚輩安全度歲。在這樣的過(guò)渡性的特殊時(shí)刻，家人的團(tuán)聚使家庭倫理情感得以升華。度過(guò)閾限之后，首先祭神，然后就是家族內(nèi)部的拜年慶賀，過(guò)渡儀式中生成的家庭內(nèi)聚精神力量，足以維系與支持這一家族延續(xù)與發(fā)展。

（三）世俗與神圣交融的儀式情境

在中國(guó)人的觀念中世俗與神圣沒(méi)有截然分界，二者經(jīng)常被有意無(wú)意地混淆。中國(guó)年節(jié)通過(guò)儀式，神圣與世俗關(guān)系密切。人們常常以人來(lái)模擬神靈，以人間的世俗思想來(lái)想象神靈世界，以人間世界的交際方式與神靈發(fā)生交通。我們看分隔儀式中的驅(qū)儺行為，所有的神鬼都由人來(lái)扮演，面具角色與面具背后的人常常處在若即若離狀態(tài)，非神非人的二重性，決定了世俗與神圣交融的關(guān)系。當(dāng)傳統(tǒng)驅(qū)儺儀式在后代演變成儺戲的時(shí)候，其神圣性意義明顯減弱。但其早先的驅(qū)邪意義并沒(méi)有喪失，人們將他們看作是年節(jié)必須有的驅(qū)邪求吉的民俗。掃塵，同樣是一個(gè)包含民俗理性的年終衛(wèi)生節(jié)目，但掃塵不僅是為了衛(wèi)生清潔，人們同樣有求吉驅(qū)邪的動(dòng)機(jī)。身體的沐浴，從傳統(tǒng)心理看，主要具有個(gè)體的年節(jié)洗禮的意義，民間俗語(yǔ)、洗疚疾或洗舊疾都有祝福意味。在年節(jié)閾限中，人們送走天神及其他神靈，驅(qū)走鬼邪，接回祖先，同亡故的祖先一道過(guò)年，在既非日常，又非神圣的特殊時(shí)間中，人們生活在世俗與神圣交融的情境之中。新年降臨，人們以迎神的方式重新回到日常秩序狀態(tài)。

從年節(jié)過(guò)渡儀式看，愈是早期社會(huì)，其儀式象征意義愈強(qiáng)，愈到后代，儀式意義愈弱。但過(guò)渡的階段永遠(yuǎn)存在，過(guò)渡時(shí)期的不確定性也不會(huì)消失，只是我們應(yīng)充分注意一些民俗象征符號(hào)的替代意義，比如一些食品、飾物及語(yǔ)言、行為、禁忌等。

本文原載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2006年第6期，注釋及參考文獻(xiàn)詳見(jiàn)原文

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