同慶新年：

傳統(tǒng)社會的迎春禮俗

——鄭 艷

在鞭炮齊鳴的除夕之夜，人們徹夜守候，共同迎來了充滿希望與活力的新一年。春節(jié)在傳統(tǒng)社會中承載著深刻的時間象征意義，其核心精髓在于“辭舊迎新”。自臘月伊始，家家戶戶便沉浸在辭舊迎新的籌備之中，而除夕之夜一過，則標(biāo)志著迎新慶典的正式開啟。一元復(fù)始、萬象更新，無論性別、年齡，亦或社會地位之差異，皆沉浸于歡樂祥和的氛圍之中，共同慶祝新年的到來。新春的慶祝儀式，跨越了社會階層的界限，卻又體現(xiàn)著不同群體的趣味，既凝聚了全民的喜悅與期盼，同時又展現(xiàn)了中華民族對于時間流轉(zhuǎn)、生命更新的獨(dú)特理解與尊重。

兒童迎新春

春節(jié)期間，孩子們無疑是新年歡樂氛圍的核心體驗(yàn)者，他們沉浸在換新裝、燃放煙花爆竹、逛廟會及選購新玩具等一系列傳統(tǒng)習(xí)俗中，這些活動極大地激發(fā)了他們對春節(jié)的濃厚興趣與無限向往。

爆竹作為春節(jié)標(biāo)志性的元素之一，其歷史源遠(yuǎn)流長。據(jù)傳，新年燃放爆竹源于信仰，人們以此驅(qū)邪祈福，成書于漢魏六朝時期的《神異經(jīng)》中便記載有人們利用燃燒竹子產(chǎn)生的巨響驅(qū)逐邪祟、迎祥納福的傳統(tǒng)。南北朝梁宗懔所撰《荊楚歲時記》也有記載：正月一日，“雞鳴而起，先于庭前爆竹”。那時的“爆竹”，就是將竹筒置于火中燒烤，竹筒受熱膨脹，最后爆出聲響，直到唐宋時期仍然采用這種爆竹方式，范成大《爆竹行》詩中就描繪了人們在新春之際燃放爆竹的情形：

“歲朝爆竹傳自昔，吳儂政用前五日。

食殘豆粥掃罷塵，截筒五尺煨以薪。

節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。

兒童卻立避其鋒，當(dāng)階擊地雷霆吼。

一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。

十聲百聲神道寧，八方上下皆和平。

卻拾焦頭疊床底，猶有余威可驅(qū)癘；

屏除藥裹添酒杯，晝?nèi)真矣我節(jié)馑?。?/p>

從這首詩可以看出，此時的“天然”爆竹，危險性較高，孩子們還有些害怕。隨著技術(shù)的進(jìn)步，人們對爆竹進(jìn)行了改進(jìn)。后來，紙卷爆竹出現(xiàn)，并且產(chǎn)生麻纏制的引信，爆竹的易燃性增加，危險性也降低，也成為孩子們過年時最喜歡的娛樂活動之一。

看木偶戲（古時也稱傀儡戲），也是孩童們慶祝新年的娛樂活動之一。宋代吳自牧的《夢粱錄》詳盡描述了傀儡戲作為兒童春節(jié)娛樂的重要組成部分，這種表演形式與現(xiàn)代的木偶戲異曲同工，不僅為孩子們帶來了視覺上的享受，還催生了一些周邊商品的熱銷，成為孩子們在春節(jié)時光里不可或缺的節(jié)日紀(jì)念品。北宋畫家蘇漢臣的《嬰戲圖》便生動描繪了一幅兒童歡樂玩耍的溫馨畫面，圖中孩子們圍坐一起，全神貫注地操作著提絲傀儡（即宋代木偶戲），另一孩童則模仿皮影戲的表演，展現(xiàn)了古代兒童對木偶戲的深厚興趣與創(chuàng)造力。

春節(jié)期間，廟會成為孩子們娛樂活動的聚集地，豐富多彩的民俗文藝活動不僅增添了節(jié)日的喜慶氣氛，更寄托了人們對新年的美好期許與祝福。其中，舊時北京地區(qū)廣為流行的“太平鼓”深為兒童所喜愛，它源于滿族文化，是民族節(jié)日文化交流的生動體現(xiàn)。據(jù)明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》記載，太平鼓在春節(jié)期間主要由兒童參與表演，從初八開始至十三達(dá)到高潮，直至十七方罷，這一習(xí)俗不僅豐富了兒童的節(jié)日生活，也體現(xiàn)了其作為游戲性質(zhì)的獨(dú)特魅力。至清代，太平鼓的普及與傳承進(jìn)一步加深了其在春節(jié)慶典中的重要地位，其演奏的初衷與內(nèi)核，始終圍繞著豐收慶典的喜悅與慶祝，成為聯(lián)結(jié)人與自然、社區(qū)間和諧共融的重要象征。

在慶祝新春的系列活動中，孩子們深刻體驗(yàn)到了節(jié)日蘊(yùn)含的喜悅與溫情，同時也在他們純真的心靈中悄然播撒下了對傳統(tǒng)文化的熱愛與民族精神的傳承之種。隨著時間的推移，這些深植內(nèi)心的種子汲取養(yǎng)分，茁壯成長，最終綻放出豐富多彩的文化之花。

婦女迎新春

春節(jié)的時間框架內(nèi)，女性在籌備辭舊迎新的過程中扮演著舉足輕重的角色。當(dāng)新年的鐘聲一旦敲響，她們也有著一系列獨(dú)具特色的慶祝活動，寄托對未來一年美好生活的深切期盼。

“回娘家”作為女性慶祝新年的標(biāo)志性活動之一，不僅體現(xiàn)了家庭團(tuán)聚的溫馨，也映射出深厚的親情紐帶。唐代詩人薛逢的《元日田家》中寫到：“蠻榼出門兒婦去，鳥飛迎路女郎來”，證實(shí)了唐代已有出嫁女子在元日回娘家的習(xí)俗。此外，還有一項(xiàng)富有女性特色的新年慶?；顒邮恰坝采瘛?。舊時的年歷右上方印有八卦圖，并標(biāo)注新年喜神所在方位。正月初一清晨，女性們會相約而行，朝向喜神方位行進(jìn)，稱為“迎喜神”，人們深信此舉能帶來吉祥與喜氣。在民間，“喜”字寓意廣泛，涵蓋吉祥、幸福、喜悅及喜事等多重含義。尤為值得一提的是，在“母以子貴”的傳統(tǒng)觀念下，女性對孕育新生命的渴望尤為強(qiáng)烈，因此“喜神”常被視作“送子羅漢”或“送子觀音”的化身。通過“迎喜神”，未婚女子期盼早日覓得良緣，已婚婦女則希望家中早添或再添新丁。這一祈愿在正月十五前后的“走百病”習(xí)俗中亦有所體現(xiàn)，女性們通過外出散步，既祈求健康，也隱含了對家庭幸福、子孫滿堂的美好愿景。

在古代，民眾常于歲末年初之際，前往鄰近廟宇焚香祈福，寄托新年愿景，尤其是春節(jié)期間，人們深信此時祈求與占卜最為靈驗(yàn)。春節(jié)廟會作為重要的社交場合，也深受古代閨閣女子的喜愛。她們不僅享受廟會帶來的熱鬧與歡樂，更將此視為結(jié)識意中人、拓展社交圈的良機(jī)。廟會期間，未婚女子有機(jī)會與心儀的男子相遇，而許多已婚婦女則通過求簽問卦，寄托心中祈愿，尋求心靈的慰藉與指引。而在女性閨閣之中，還流傳著一種獨(dú)特的占卜習(xí)俗——鏡聽。清代類書《月令萃編》中詳細(xì)記載了這一做法：女性在正月初一夜，先將灶間清掃整潔，放置香燈，再將廚房常用的木勺置于盛有清水的鍋中或類似的容器上，禱告許愿后輕撥勺柄，待其靜止，依其指向懷抱鏡子出門。駐足后，耳貼鏡面，據(jù)說能清晰聽見人聲，首聞之語即為占卜結(jié)果。鏡占作為女性寄托思念與祈愿的方式，彼時盛行于民間，尤其對于那些丈夫遠(yuǎn)行未歸的婦女而言，它不僅是心靈的慰藉，更是對未來的一份期許。清代史料廣泛記錄了“鏡聽”的盛行情況，至晚清年間的春節(jié)之際，街頭巷尾的年畫攤位上，還特別推出了描繪“鏡聽卜吉”場景的民俗風(fēng)情畫供人選購，進(jìn)一步彰顯了其在民間生活中的深厚根基與廣泛影響。

隨著時代的車輪滾滾向前，雖然春節(jié)的慶祝方式在不斷地融入新的元素，但女性在節(jié)日中扮演的重要角色及其所承載的文化意義卻歷久彌新。在現(xiàn)代社會，春節(jié)依然是女性展現(xiàn)智慧與溫情、傳承家庭與社會責(zé)任的舞臺。

文人迎新春

文人墨客的春節(jié)慶祝儀式，別有一番雅致韻味，他們既踐行著只有他們看重的習(xí)俗，同時也遵循著普通老百姓迎接新春的規(guī)矩，既傳達(dá)著彼此的祝福，也表達(dá)著對于新年的展望。

“元日試筆”是讀書人春節(jié)期間一道獨(dú)特的文化風(fēng)景線，鄧云鄉(xiāng)先生在其對老北京春節(jié)的深情回憶中，細(xì)膩描繪了這一傳統(tǒng)習(xí)俗的生動場景。新春佳節(jié)的首日，老一輩的學(xué)者文士們秉持著祈愿吉祥的傳統(tǒng)，精心挑選紅紙，以工整的楷書揮毫潑墨，書寫下寓意深遠(yuǎn)的吉語短箋，如“元日開筆，筆端清妍。文思泉涌，吉慶綿綿”，并將其莊重地貼于書齋案頭，以此作為新年開篇的莊重儀式。此習(xí)俗不僅承載著文人們對新一年文學(xué)創(chuàng)作豐收的期許，更蘊(yùn)含了對過往歲月的溫情回顧與對未來的美好憧憬。正如元代詩人張雨在《壬申元日試筆二日立春》中所吟詠：

“天壇庭燎燭層空，映我掌中椒酒紅。

故舊離群霜木后，光陰獻(xiàn)歲坂輪中。

丹陽誰憶魯元酒，濁世尚容張長公。

須鬢明朝年五十，長松白雪領(lǐng)春風(fēng)?！?/p>

字里行間，既有對時光流逝的感慨，也有對高潔情操的堅(jiān)守。自清代至民國，元日試筆之風(fēng)愈盛，逐漸超越了個人行為的范疇，融入了家族文化的血脈之中，甚至滲透至閨閣深處，成為全體讀書人共襄盛舉的新年文字慶典。

對于步入仕途的文人而言，他們還需遵循朝廷的新年慶典禮儀，如參與朝賀大典，此傳統(tǒng)可追溯至漢代，明代尤為重視，不僅京官需清晨入朝賀歲，地方官員亦遙相呼應(yīng)，共慶新春?！段骱斡[志余·熙朝樂事》便記載了明代正月初一，官府望闕遙拜、隨后盛裝入衙、相互慶賀的盛況。此外，仕途中人還要進(jìn)行社交性質(zhì)的拜年。宋代孟元老的《東京夢華錄》中有載：“正月一日年節(jié)……士庶自早，互相慶賀?！泵鞔┏牵瞻菽曛L(fēng)蔚然成風(fēng)，上至朝臣，下至百姓，皆沉浸于辭舊迎新的喜悅之中。及至清朝中期，此習(xí)俗依舊盛行，家家戶戶于清晨整裝待發(fā)，祭祖祈福后，便踏上拜年之旅，以此傳遞新年的祝福與溫情。而在文人雅士之間則衍生出獨(dú)特的表達(dá)方式——投刺。

投刺即是一種通過投遞名帖來完成的拜年儀式，它源自古代士大夫階層間的社交禮儀，漸漸演化成為農(nóng)歷春節(jié)拜年活動的一種，明清之際尤為盛行。據(jù)清代學(xué)者陳康祺在《郎潛紀(jì)聞》中的記載：“明季士大夫投刺，率稱某某拜，開國猶然。近人多易以‘頓首’二字。”早期的賀年名帖設(shè)計(jì)簡約，常以梅花箋紙裁制，上端恭敬書寫受帖人姓名，下端則署上賀者之名，中間則鐫刻“恭賀新禧”“歲歲平安”“萬事如意”等吉祥之語，寄托著美好的祝愿。至清康熙年間，為增添節(jié)日的喜慶氛圍，賀年名帖開始采用紅色硬紙制作，色彩鮮明，寓意吉祥。隨后，又興起了將賀年名帖精心裝裱于錦匣之中，稱之為“拜匣”，此舉不僅提升了名帖的檔次，更彰顯了贈送者的誠意與莊重。尤為值得一提的是，民國時期頗具文人風(fēng)骨的鄧云鄉(xiāng)先生，其賀年方式更是別具一格，常以毛筆親手書寫賀年片，并署名“晚鄧云驤”，同時鈐以“水流云在之室”印章，每一筆一劃間，都流露出深厚的文化底蘊(yùn)與高雅的情趣。

元日試筆與拜年投刺作為中華民族春節(jié)文化的重要組成部分，不僅承載著文人墨客對新年的美好祈愿與對過往歲月的溫情回顧，更在時代的變遷中展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力與無限的創(chuàng)造力，這些習(xí)俗以不同的形式存在于現(xiàn)代生活之中，繼續(xù)講述著那些關(guān)于時間、情感與文化的動人故事。

皇家迎新春

皇帝慶祝新年的儀式更加繁瑣與嚴(yán)肅，其不僅僅代表個人或是一個相對較小的群體，甚至代表著國家與民族，所以這些習(xí)俗在承襲傳統(tǒng)文化的深厚寓意之余，亦處處彰顯著皇權(quán)的無上威嚴(yán)與國家的強(qiáng)盛實(shí)力。

以文人社會廣泛實(shí)踐的元日開筆習(xí)俗為例，在清宮之中，這一活動被賦予了更為莊重與繁復(fù)的形式。每年正月初一子夜時分（即午夜十二點(diǎn)），皇帝會在養(yǎng)心殿東暖閣（亦稱“明窗”）舉行開筆大典，此儀式始于清世宗雍正皇帝，并作為清代的一項(xiàng)定制，為后世帝王所遵循。養(yǎng)心殿東暖閣內(nèi)，案頭精心布置，陳列著象征吉祥與永恒的物品：金甌永固杯內(nèi)盛滿屠蘇酒，寓意國家長治久安；玉燭熠熠生輝，朱漆雕云龍盤上置有八個古銅吉祥爐，兩側(cè)輔以古銅香盤，營造出一種神圣而莊重的氛圍。皇帝親自點(diǎn)燃案上玉燭，執(zhí)起特制的毛筆，筆端鐫刻“萬年青”三字，筆管則書有“萬年枝”，象征著皇權(quán)的永恒與國家的繁榮。隨后，皇帝將筆在古銅吉祥爐上略作熏烤，依次使用朱墨與黑墨，在特制的紙上書寫吉祥語句，如乾隆三十五年元旦所書：中間書“三十五年元旦宜入新年萬事如意”，左書“和氣致祥豐年有瑞”，右書“三羊啟泰萬象維新”，以此祈求國家與個人的福祉與順?biāo)?。這些承載著皇帝心愿與祈愿的墨寶，隨后會被密封保存，非經(jīng)特許，不得擅自拆閱。儀式之后，皇帝會翻閱新歷書，寓意著順應(yīng)天時，把握國家發(fā)展的脈搏。而開筆所用的萬年青筆、玉燭長燈及金甌永固杯等，均會被妥善收藏，以待來年再次啟用。

隨后，清代皇帝會在大年初一凌晨三點(diǎn)左右，前往乾清宮左側(cè)的昭仁殿東小屋享用新年的第一頓餃子，寓意“歲更交子”，象征著時間的更迭。據(jù)學(xué)者考證，清宮皇帝在除夕之夜有食用素餡餃子的傳統(tǒng)，此習(xí)俗可追溯至清太祖努爾哈赤時期，他因連年征戰(zhàn)，傷亡眾多，故每年除夕以素餡餃子祭奠亡靈，以示懺悔與哀思。然而，這一習(xí)俗在后世逐漸有所變通。據(jù)《清宮膳食檔》記載，光緒十一年正月初一子時開筆儀式結(jié)束后，皇帝在養(yǎng)心殿所食餃子中，已包含豬肉長壽菜餡與豬肉菠菜餡，顯示出宮廷飲食習(xí)俗的靈活性與時代變遷的痕跡。此外，為確保皇帝能享用新鮮出鍋的餃子，自臘月尾聲至正月期間，每當(dāng)皇帝跨越門檻之際，隨侍的太監(jiān)便會點(diǎn)燃一串鞭炮，以此作為信號。御膳房內(nèi)的廚師則依據(jù)鞭炮聲響的遠(yuǎn)近，精準(zhǔn)調(diào)控煮餃子的時間。當(dāng)皇帝準(zhǔn)備品嘗餃子時，太監(jiān)們會恭敬地呈上特制的“剔彩漆大吉寶案”，其上正中“吉”字位置擺放一盤餃子，尤為引人注目的是，進(jìn)獻(xiàn)給皇帝的四個餃子中，有兩個內(nèi)藏“通寶”，如嘉慶年間便分別置入一枚“乾隆通寶”與“嘉慶通寶”，寓意吉祥。

開筆儀式與餃子宴結(jié)束之后，新一年的政務(wù)活動正式拉開序幕。黎明初破，午門之外已是人頭攢動，王公大臣及文武百官匯聚一堂，靜待時機(jī)。待既定時刻到來，眾人依序步入太和殿廣場，按官階品級分列于丹墀之下的御道兩側(cè)。鐘鼓齊鳴之后，皇帝乘坐輿輦自乾清門而出，途經(jīng)保和殿至中和殿，沿途執(zhí)事官員皆行三跪九叩大禮以示尊敬。儀式完成后，皇帝升輿繼續(xù)前行。至太和殿，皇帝步入殿內(nèi)升座，文武百官隨即跪拜，鴻臚寺官員高聲宣讀新年賀表。此日，宮中行禮頻繁，實(shí)為一年之中最為繁忙與莊重的日子，充分展現(xiàn)了清代宮廷禮儀的繁復(fù)與嚴(yán)謹(jǐn)。

封建王朝的覆滅，使得更為程式化的宮廷生活沒入了歷史的長河，但通過文字的記載仍然可以窺見當(dāng)年嚴(yán)苛與繁瑣的禮儀規(guī)程，這些特定環(huán)境與人群中的生活習(xí)慣雖然并非百姓所能傳承，但也從一定程度上體現(xiàn)著人們在面對歲時更迭時的嚴(yán)肅與莊重。

歷史上，不同的人群慶祝新年的方式猶如一幅豐富多彩的畫卷，既展現(xiàn)了人類共通的對新一年美好愿景的期許，又蘊(yùn)含著各自獨(dú)特的文化與習(xí)俗。在辭舊迎新的時刻，無論身處何地，人們都不約而同地通過一系列儀式和活動來祈求平安、健康、幸福與繁榮。盡管慶祝新年的方式千差萬別，但不變的是人們對美好生活的向往和追求。這些豐富多彩的慶?；顒硬粌H加深了人們對傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)同，也促進(jìn)了不同文化之間的交流與融合。新的一年里，人們都帶著對未來的美好憧憬，繼續(xù)前行在各自的道路上，共同書寫著中華傳統(tǒng)文化的歷史篇章。

本文原載于《文史知識》2025年第一期

注釋及參考文獻(xiàn)詳見原文

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