岳林禪寺坐落于奉化城北，始建于南朝梁武帝大同二年（公元536年），初名“崇福院”，位于龍溪之西，后在唐武宗會(huì)昌中期（公元841～846年）因法難而遭毀。唐宣宗大中二年（公元848年），閑曠禪師于龍溪之東重建，并更名為“岳林寺”，唐相李紳題寫門額。

宋仁宗趙禎多次召見(jiàn)文岳禪師入京，并賜御制詩(shī)偈及御札，飛白書“佛法”二字。宋崇寧二年（公元1103年），宋徽宗以年號(hào)為供奉彌勒殿堂賜號(hào)“崇寧閣”，形成“岳林十景”，并建“十景題閣”，名揚(yáng)四海。宋真宗大中祥符八年（公元1015年），宋真宗賜額“大中岳林禪寺”。宋元符元年（公元1098年），宋哲宗賜布袋和尚號(hào)“定應(yīng)大師”。

元、明兩代，寺院歷經(jīng)興廢，元朝天歷三年（1330年），鑄銅鐘，重達(dá)萬(wàn)斤有余，鐘聲能傳至二十余里，信眾以擊鐘為榮，當(dāng)?shù)厝寺勭姸玻暈橄槿稹?/p>

走到寺院前，只見(jiàn)山門高大巍峨，其上書寫著“大慈圣境”四個(gè)大字，門額豎立著“岳林禪寺”的匾牌。按照寺院的傳統(tǒng)，門額豎立往往意味著由皇帝親自題寫。

寺院山門前，一對(duì)石雕子母大象擺件引人注目，它們?cè)煨酮?dú)特，一大一小，代表著母子情深。大象性情溫和，樂(lè)于助人，身旁還伴有一尊活潑可愛(ài)的小象，彰顯了大象慈祥的母愛(ài)，象征著生命的延續(xù)和生生不息的活力。

若將這樣的子母石象置于私人住宅庭院前，寓意著家庭人丁興旺、和睦美滿。在風(fēng)水玄學(xué)中，子母石雕大象擺件寓意“雙象吸水陣”，象征著財(cái)源廣進(jìn)、人氣旺盛。盡管這類擺件在寺院門口較為少見(jiàn)，但其美好寓意同樣適用于寺院，為莊嚴(yán)的寺廟增添了一抹生動(dòng)與活力，讓禪院氛圍更顯活潑與親民。

進(jìn)入岳林禪寺的山門，遠(yuǎn)遠(yuǎn)便能望見(jiàn)一尊高大的彌勒佛石雕像矗立眼前。彌勒佛面相和善，大腹便便，笑容可掬，拱手作揖，時(shí)刻迎接前來(lái)參拜的信眾。岳林寺是彌勒佛化身布袋和尚剃度和圓寂之地，亦是舉世聞名的彌勒道場(chǎng)。據(jù)印度佛教經(jīng)典《彌勒上生經(jīng)》、《彌勒下生經(jīng)》及《增一阿含經(jīng)》記載，彌勒名阿逸多，為釋迦牟尼弟子，南天竺人。先于釋迦牟尼入滅，上生于兜率天內(nèi)院教化菩薩，歷經(jīng)四千歲后將降生于人間，于華林園華樹下成佛，廣傳佛法。

因此，彌勒被佛教預(yù)言為將繼承釋迦佛位的未來(lái)佛。然而，在印度佛教傳入中國(guó)并廣泛傳播的過(guò)程中，彌勒佛形象被塑造成袒胸露腹、笑口常開的中國(guó)僧人布袋和尚形象，歷代受到中國(guó)信徒的供奉與朝拜，這反映了中國(guó)傳統(tǒng)信仰與外來(lái)文化的融合。

抬頭仰望，寺廟中的石雕彌勒佛令人贊嘆不已。彌勒佛笑容滿面，仿佛能驅(qū)散一切煩惱。其面部特征喜慶，雙眼彎如新月，笑意盎然；嘴巴微微張開，露出整齊潔白的牙齒，笑容極具感染力。彌勒佛肥厚的耳垂垂至肩頭，幾乎遮住了脖子，給人一種特別的喜感。佛像雙拳抱起，形成一種迎接賓客、高朋滿座的視覺(jué)效果。

彌勒佛，這位被尊稱為未來(lái)之佛的尊者，以其無(wú)邊的福氣與祥和之氣，成為了祈愿美好明天的象征。石雕彌勒佛，在中國(guó)民間深受信奉，廣為流傳，其形象在信徒心中占據(jù)著崇高的地位。他展現(xiàn)出的大度、寬厚、自然與笑容，仿佛將世間所有魅力之人的品格集于一身，讓人心生敬仰。