斌按：疫情期的最后一年，因窩在家閑著沒(méi)事，便將因特殊原因被迫下架的，我在＂喜馬拉雅＂上的60堂電影課語(yǔ)音托友人轉(zhuǎn)換成了文字，繼而開(kāi)始了試著進(jìn)行文字的修正，以便促其更適合于出版之書(shū)稿。

現(xiàn)已改完了＂中國(guó)電影篇＂＂日本電影篇＂，而目下，則仍處在在＂歐美電影篇＂的修改中。

基斯洛夫斯基的電影《情誡》（包括《殺誡》）是我極喜的哲學(xué)電影，所以每當(dāng)我向人介紹電影時(shí)均會(huì)提及它，自然，60堂電影課此片亦也是不可或缺的。

上午趴電腦改了以下進(jìn)入正題前的一開(kāi)頭，現(xiàn)先在我公眾號(hào)上展示一吧。

此前，我重點(diǎn)介紹了基斯洛夫斯基這個(gè)人，捎帶腳地還抽象概括了一下他的電影風(fēng)格與特征，基調(diào)與氛圍，以及《十誡》的哲思理念。
我想，現(xiàn)在的我們當(dāng)可以悄然進(jìn)入基斯洛夫斯基的電影世界了。在此我首先要談的是基斯洛夫斯基的《情誡》。此前我已然說(shuō)過(guò)《十誡》乃是基氏之十部電影的總稱(chēng)，也就是說(shuō)是基氏十部涉關(guān)“十誡”的系列電影的總冠名，但它又是以十個(gè)不同的敘事主體單元組成的。在我看來(lái)，它們也是基氏此生最經(jīng)典的電影。
《十誡》之后，基斯洛夫斯基又拍攝了其它幾部頗具影響的杰出電影，比如《紅》《白》《藍(lán)》，以及《維羅尼卡的雙重生活》等等。盡管如此，我依然認(rèn)為在基氏所有已見(jiàn)的電影中，最出類(lèi)拔萃的仍然是《十誡》，尤其是《十誡》中的第五誡與第六誡，亦即《情誡》與《殺誡》。
關(guān)于《情誡》與《殺誡》，它們分別還是另一譯名，即《殺人短片》和《愛(ài)情短片》，或者叫《殺人的故事》《愛(ài)情的故事》，在此，我們還是姑且將它們簡(jiǎn)稱(chēng)為它們最原始的名目——《情誡》和《殺誡》。
我又繞了一圈，現(xiàn)在還是讓我們回到此堂課程的正題，先來(lái)說(shuō)說(shuō)“十誡”中的《情誡》。
《情誡》，顧名思義，我們其實(shí)頗容易從此片名中了然它是一個(gè)與情感有關(guān)的故事，但是，當(dāng)片名又嵌上了頗為刺眼的“誡”字時(shí)，似乎又在隱約地意味著即便其涉關(guān)人之情感，但在其中亦也在為這份情感賦予了某種界限，而這個(gè)界限，乃是以“誡命”的名義予以訓(xùn)示的。
不錯(cuò)，在以上帝誡令形式規(guī)定的道德世界里，衪是這樣告訴希伯萊子民的：你不可奸淫，此為十誡中的其中一誡。把“你不可奸淫”之誡令的神圣性施加在上帝的希伯來(lái)子民身上后，這時(shí)，我們需要再來(lái)看看，哲學(xué)導(dǎo)演基斯洛夫斯基將以什么樣的方式，以此誡令之形式來(lái)探討關(guān)于世間人之愛(ài)和關(guān)于人的男女情感世界的。
因?yàn)椤凹橐敝Z(yǔ)句雖為殊為強(qiáng)烈的否定之詞，可倘若一旦剝離了這個(gè)語(yǔ)句的否定意味，那么，它當(dāng)然就明確指向了人的情感行為。在此，基斯洛夫斯基只是以一窺視者般的身份在一旁悄然觀看——走出了古代世界的現(xiàn)代人，又該如何看待源自上帝的此一神圣誡令，或者說(shuō)緣自上帝的道德訓(xùn)示。
《情誡》所隱含的道德主題，倘若我們用一相對(duì)通俗一點(diǎn)兒的話(huà)語(yǔ)來(lái)表述的話(huà)，那就是——人，緣何而愛(ài)？是的，這個(gè)疑問(wèn)句，乃是以問(wèn)號(hào)的形式做結(jié)的。
愛(ài)情，或者說(shuō)，關(guān)于男女間的曖昧情感，古往今來(lái)，幾乎所有古老的文學(xué)經(jīng)典都在一而再地詠嘆她，贊美她，亦或?yàn)橹鳒I、傷感和嘆息，甚至一而再地試圖探索她所深具的神秘奧義。必須說(shuō)，男女之愛(ài)，似乎是個(gè)永恒不解之謎。人類(lèi)創(chuàng)世以來(lái)，似乎一直在試圖索解她的存在奧秘，卻又無(wú)法獲取其終極的確定性答案。是的，她不就是一個(gè)如同古希臘悲劇中的“斯芬克斯之謎”嗎？
那么，是這樣的嗎？在此，我們可以用一反題來(lái)論證它的存在之謎：自從人類(lèi)有了文學(xué)這種敘事形式之后，愛(ài)情就是此一藝術(shù)表述形式的永恒母題。人類(lèi)一而再地抒寫(xiě)愛(ài)情，不同形式的愛(ài)情，生生不息，如長(zhǎng)河般奔騰不息，但依然無(wú)法窮盡這個(gè)文學(xué)母題，它依然誘惑著后來(lái)者不停歇地去探尋她的深在奧義，但依然沒(méi)有最后答案。
這種現(xiàn)象又說(shuō)明了什么？?jī)H僅說(shuō)明了愛(ài)情乃是一個(gè)沒(méi)有答案的答案？也就是說(shuō)，人們最初認(rèn)為她必定是有答案的，但尋覓到最后驀然驚見(jiàn)竟然沒(méi)有答案。在這種面對(duì)愛(ài)情命題的思考與探索，和涉關(guān)此一命題的未可確知之間，神秘般地促成了文學(xué)創(chuàng)作者永恒的創(chuàng)作沖動(dòng)，與此同時(shí)亦喚醒了作家們巨大的，猶如火山熔巖般的求索熱情。
愛(ài)情在作家乃至藝術(shù)家們生生不息的話(huà)語(yǔ)中，近乎成了一既高高在上的形上之抽象命題，同時(shí)又是一形而下之異彩紛呈的現(xiàn)象展示與具象描繪，或敘述。記得我曾經(jīng)讀過(guò)一本書(shū)，書(shū)中說(shuō)，有一位西方著名的文學(xué)理論家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這么一句話(huà)，他在縱覽了古往今來(lái)的大量的詩(shī)詞歌賦后發(fā)現(xiàn)，如果你想用一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)概括、描述和總結(jié)它們的唯一主題的話(huà)，那么，它們無(wú)非持續(xù)不斷地在說(shuō)著三個(gè)字。三個(gè)什么字呢？
這三個(gè)字就是：“我愛(ài)你！”
“我愛(ài)你”，在《情誡》中，毋庸置疑，它所涉及的主題倘若我們通俗點(diǎn)說(shuō)，那就是：“我愛(ài)你”。但是它的“我愛(ài)你”，和我們通常所看到的那些文學(xué)作品中的“我愛(ài)你”又是截然不同的， 設(shè)若同一了，那也就不會(huì)是作為哲人導(dǎo)演基斯洛夫斯基的作品了?？梢哉f(shuō)，這也恰恰是基斯洛夫斯基作為一名藝術(shù)家的不朽之處。
在《情誡》中，導(dǎo)演基斯洛夫斯基運(yùn)用了一種別出心裁的敘鏡方式，出乎人意料地呈現(xiàn)出一種別具一格的凝視目光（電影中的望遠(yuǎn)鏡，乃是此“目光”其中的一個(gè)符號(hào)代碼）。假設(shè)我們沒(méi)有倚靠或借助于基斯洛夫斯基的這種特別的目光，我們是不可能看到、或者說(shuō)觀察到、或者干脆說(shuō)思想到在他鏡頭下發(fā)生悄然的故事。其實(shí)這個(gè)故事仿若又是我們司空見(jiàn)慣的貌似庸常的愛(ài)情現(xiàn)象。但是這些現(xiàn)象一旦訴諸基斯洛夫斯基哲人般的鏡頭，那么，看似熟悉的那些“庸?！彼查g又變得不太一樣了起來(lái)，而且，亦將我們不知不覺(jué)地引入到了一種沉思之境。

2025年2月6日