唐三藏曾經(jīng)曰過：“妖是妖他媽生的，人是人他媽生的?！?/p>

印度的諸多神明，都是蓮花生的。在印度的神話體系中，生命的誕生與傳承總是充滿奇妙。

蓮藕為什么會(huì)成為哪吒重塑肉身的關(guān)鍵材料？在元朝版的《西游記》戲文當(dāng)中，哪吒為什么還參加過西游記的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)？今天白羽就跟大家了聊一聊。

一、蓮花的能量

在佛教的發(fā)源地印度，創(chuàng)世神梵天就是從毗濕奴肚臍中的蓮花中誕生。 梵天出生時(shí)，手持《吠經(jīng)》和念珠，代表著蓮花的純凈和創(chuàng)世能量。

大地和水中生長(zhǎng)出的蓮花，天神也由蓮花中產(chǎn)生。

辯才天女薩拉斯瓦蒂，手持蓮花在乳海出生。那畫面，宛如星辰初升，神圣而莊嚴(yán)。

按照藏傳佛經(jīng)《觀世音菩薩授經(jīng)記》的記載，我們中國(guó)人熟悉的觀音大士，同樣誕生于蓮花之中。慈悲的光輝，蘸滿柳枝灑向人間。

印度人天然認(rèn)為蓮花具備孕育生命的神圣能力：蓮花的根在水下，象征這一切生命來源于水，葉子鋪在水面上，代表大地承載著萬物的生長(zhǎng)與繁衍。

蓮花的象征，如同生命密碼，解開了宇宙萬物起源的神秘面紗。

在我國(guó)，蓮花同樣有著強(qiáng)大的孕育和延續(xù)生命的屬性?！吧彙焙瓦B同音，有著“連生貴子”，綿延不絕的希冀。那是對(duì)生命綿延不絕的美好祈愿，宛如家族傳承的紐帶，將希望代代相傳。

在傳統(tǒng)的年畫當(dāng)中，蓮花、魚、小孩、笙，都是最常見的元素。 在佛教大能眼中：蓮花象征了央視的胎藏和母親的子宮。

在佛教大能眼中，花苞象征了少女，花朵則代表了太陽(yáng)。

在《西游記》、《封神演義》中，蓮花座幾乎是佛教高層領(lǐng)導(dǎo)外出時(shí)，屁股底下的“標(biāo)配座駕”。 那是身份與地位的象征，更是對(duì)蓮花神圣地位的尊崇。

降龍、伏虎這些低階的“金身羅漢”，只能吭哧吭哧地“騰云駕霧”。與乘坐蓮花座的高層相比，高下立判。

在佛經(jīng)中，蓮花從黑暗背景中孕育出的“金花”，頂部綻放著萬千光華，從中不但可以孕育出生命，或者是整個(gè)宇宙。

既然蓮花如此神通廣大，我們就來談?wù)勀倪浮?/p>

二、哪吒誕生 —— 從異域神到本土英雄的蛻變

在目前可查的資料當(dāng)中，哪吒一詞最早出現(xiàn)在唐朝翻譯佛經(jīng)的典籍當(dāng)中。在唐朝以前，我國(guó)的文獻(xiàn)資料中并無“哪吒”的記載。

毫無疑問，哪吒一詞不是漢語體系自生，而是一個(gè)舶來的“神名”。著名學(xué)者季羨林先生認(rèn)為：“印度佛教之傳入中國(guó)，開始有吐火羅人之媒介，并非直接自印度傳入”。

在最初傳入唐朝的典籍中《開天傳信記》這樣寫到： 太子曰：“某有佛牙，寶事雖久，頭目猶舍，敢不奉獻(xiàn)?！毙汕笾?，即今崇圣寺佛牙是也。

在唐朝初期，只出現(xiàn)過哪吒太子護(hù)法護(hù)僧并授佛牙的事。

在大唐天寶年間，佛寺遍布全國(guó)。毗沙門天王作為四大天王中的“北方護(hù)國(guó)天王”，主管財(cái)神、護(hù)國(guó)、護(hù)法，自然受到了統(tǒng)治者的歡迎。

經(jīng)過“安史之亂”后，邊關(guān)告急，戰(zhàn)亂頻發(fā)，人們懷念盛唐，自然會(huì)需要一位法力無邊的戰(zhàn)神守護(hù)。

于是，善于用兵、長(zhǎng)于謀略，北滅突厥，西破吐谷渾的唐朝開國(guó)大將李靖自然被神話加持。哪吒三太子，捧塔常隨天王的形象，受到了群眾的重視宛如一顆新星在民間信仰的天空中升起。

到了宋朝，李靖被道教升格為神仙，哪吒也“子憑父貴”成為護(hù)法天生。在宋朝最流行的傳說中，李靖用的兵法是“九天玄女戰(zhàn)術(shù)”，跟宋江夢(mèng)中得到的兵書同出一源。

隨著持國(guó)天王變身為中國(guó)李靖，哪吒也由印度血統(tǒng)轉(zhuǎn)化成中國(guó)兒童也算完成了一次文化上的 “入鄉(xiāng)隨俗”。

在唐、宋時(shí)期，哪吒只有一些只言片語的形象，缺少具體的故事情節(jié)。佛教中的護(hù)法神形象，一個(gè)比一個(gè)生猛，以顯示其嫉惡如仇，威猛有力。

如《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》：寫道：爾時(shí)哪吒太子，手捧戟，以惡眼見四方。 這當(dāng)然與今天人們認(rèn)知中的哪吒形象，相距甚遠(yuǎn)。

在《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法真言》中，更是突出表現(xiàn)了其可怖形象：即擁遣第三子哪吒捧行，莫離其側(cè)。汝眼毒惡，恐損眾生。

印度版的哪吒，基本就是身穿鎧甲，三頭六臂，威猛兇惡的夜叉形象。經(jīng)過本土化改造之后，就成了淘氣可愛，身穿紅肚兜的小英雄形象，更讓人親近。

三、哪吒神話—— 多元文化融合的傳奇篇章

在唐宋之前，還沒有出現(xiàn)我們熟知的“大鬧龍宮”、“析骨還夫”、“蓮花重生”、“封神征戰(zhàn)”等故事情節(jié)。 也就是說，如果沒有中國(guó)神話傳說的加入，哪吒的地位跟金吒、木吒一樣，頂多就是佛教再普通不過的“頭陀”。

據(jù)目前出土的文獻(xiàn)來看，都是元代之后逐步“本土化”的哪吒故事。 從元朝版的《西游記》開始，哪吒開始以孩童樣貌出現(xiàn)在世人面前。

在元朝之后，哪吒的佛教背景已經(jīng)很模糊了，明清之際其道家身份更加凸顯?；叵肽倪缸畛踝o(hù)法護(hù)僧的事跡，自然難以進(jìn)入后來的故事體系之中。

宋代的道士、法師為了自身發(fā)展，積極主動(dòng)地參考了佛家的咒術(shù)。哪吒就有了“三昧真火”的基礎(chǔ)屬性，火尖槍、乾坤圈，混天綾，這些佛教最喜歡的杵、圈、環(huán)，都成了哪吒的“基礎(chǔ)武器”。

洪邁的《夷堅(jiān)志》中就出現(xiàn)了程大法師用“哪吒火球咒”擊退石精的記錄“俄見火球自身出，與黑塊相擊”。久之，鏘然聲迸而減。 這應(yīng)該就是哪吒大戰(zhàn)石磯娘娘的故事最初版本。

在宋朝流行的神魔小說中《南游記》出現(xiàn)了一部分哪吒的故事，有學(xué)者認(rèn)為后來《封神演義》中的哪吒，就是由華光、哪吒兩個(gè)角色糅合而成。

在明清出現(xiàn)的《繪圖三敎源流搜神大全》中，哪吒是玉皇大帝駕下大羅仙。 斬妖劍、砍妖刀、降妖杵、風(fēng)火輪、金磚、九龍神火罩，光看名字就知道，完全屬于正統(tǒng)道教神系武器。 道家不斷地強(qiáng)調(diào)哪吒的“正統(tǒng)”身份，所以在《封神演義》中，哪吒拜入了太乙真人門下。 隨著元曲、戲劇、話本、小說的不斷演繹，哪吒的故事也越來越多，形象更變得更加豐富多彩。

在元朝，楊景賢編劇了一版《西游記戲文》。保護(hù)唐僧取經(jīng)的取經(jīng)隊(duì)伍人數(shù)達(dá)到10人，哪吒正是其中之一。

取經(jīng)的帶頭人是老僧，他奏明玉帝，差十方保關(guān)。

一保官，觀音變成的老僧，二保官，托塔李天王。

三保官，哪吒三太子。四保官，灌口二郎真君。

五保官，九曜星辰。六保官，華光天王（馬王爺）。

七保官，木叉行者。八保官，韋陀天尊。

九保官，火龍三太子（取經(jīng)龍馬）。十保官，大權(quán)修利。

十位仙人齊聚蓬萊三島，共商取經(jīng)大事。

我們回顧一下：哪吒從一個(gè)佛教三頭六臂的夜叉神，變成了李靖之子，再成為玉皇大帝的戰(zhàn)將，再變成道教的護(hù)法天神，還成為了沿海地區(qū)的鎮(zhèn)水天神。

經(jīng)過佛教、道教的不斷演化和本土改造，哪吒就像一粒種子，起源于印度的佛教經(jīng)典，成長(zhǎng)于道家演繹，最終走向中國(guó)民間，實(shí)現(xiàn)了從印度神到國(guó)產(chǎn)神話體制中為人民服務(wù)的三壇海會(huì)大神的華麗轉(zhuǎn)身，成為了中國(guó)文化中一顆耀眼的明星，在國(guó)產(chǎn)神話的天空中永恒閃耀。